اسرائیل کداں قائم ہویا
فلسطین دی مقدس سرزمین، ایشیا دے منتہائے مغرب وچ صحرائے شام اَور سواحل ِ بحرِابیض دے درمیان واقع اے۔ اِس دا رقبہ ۱۷ ہزار مربع کیلو میٹر اے۔ جس دے اکثر حِصّے نہایت سرسبز اَور ز رخیز نيں۔ باشندےآں دی تعداد ۸ لکھ تک پہنچی اے، جنہاں وچ ۸۱ ہزار یہودی، ۸۸ ہزار عیسائی، اَور باقی سب مسلمان نيں۔ایہ سرزمین ‘دُنیا دے تن (۳) وڈے مذاہب دی گہری عقیدتاں دا مرکز اے ‘اَور یہودی، عیسائی اَور مُسلمان ‘تِنوں اک دوسرے دے دُشمن اَور حریف ہونے دے باوجود جے کسی چیز دے تقدُّس نوں متحدہ طَور اُتے تسلیم کردے نيں ،تو اوہ ایہی ارضِ مقدّسہ اے ۔گزشتہ جنگِ عظیم دے اِبتدائی ایّام تک دوسرے عربی ملکاں دی طرح ایتھے وی ترکی دی حکومت سی۔اس حکومت دے نظام اَور عرباں دے نال اس دے برتاؤ اُتے کوئی تفصیلی بحث کرنا، اس مضمون دے موضوع توں خارِج اے ،البتّہ مختصراً صرف اِس قدر کہیا جاسکدا اے کہ ترکی حکومت وچ عرباں نوں اُنہاں مصائب وشدائد دا اک سواں (۱۰۰؍۱) حصّہ وی کدی برداشت نئيں کرنا پيا جو ہمیشہ اک قوم نوں دوسری قوم دی حکومت وچ برداشت کرنا پڑدے نيں‘اَور اِس حیثیت توں ایہ دعویٰ بالکل حق بجانب ہوئے گا کہ اعرابِ فلسطین دے لئی اک قَومی حکومت دے بعد جے کوئی نظامِ حکومت مُشفقانہ تے مُربیّانہ ہوئے سکدا سی، تاں اوہ ترکی حکومت دا ہی نظام سی۔اِس دی وجہ محض ایہ نئيں کہ ترکاں اَور عرباں دے درمیان اِسلام دے مذہبی رشتہ نے اخوت تے بھائی چارہ قائم کردتا سی، بلکہ ترکی قَوم دی تریخ اِس امر دی زبردست شہادتاں دیندی اے کہ اُس نے تمام غَیر قوماں اُتے بِلا اِمتیاز مذہب تے مِلّت ،اَیسی شفقت اَور رَوَاداری دی حکومت کیتی اے ،جس دی ِمِثال اِس ویہويں صدی دی مُہذّب ترین حکومتاں وچ وی ڈھونڈے نئيں مِل سکدی۔مگر عرباں نے ترکاں دی اِس اچھی حکومت نوں وی اپنے اُوپر ہمیشہ گراں سمجھیا۔اَور اوہ اپنی اُس حُریت پسندی دے باعِث جو فِطرت نے بہت مبالغہ دے نال اُنہاں دی جَبلّت وچ وَدیعت دی اے ،اک غَیر قَوم دی حکومت توں کدی خوش نئيں رہے۔فیر چاں کہ عرب تے ترک دونے بہادر اَور اپنی بہادری اَور شُجاعت اُتے فخر تے غرور کرنے والی قَوماں نيں، اِس لئی فطرتاً عر باں اُتے تُرکاں دا غَلبہ وتسلّط بہر حال عربی شُجاعت دے لئی اک چیلنج تھا،پر مذہبی رابطہ اَور منصبِ خلافت دا اثر تے اِقتدار ‘ قَومی جذبات توں بہت زیادہ قوی تھااَور عربی قَوم نوں کئی صدیاں تک خلیفۃ المعظّم دا نہ صرف مطیع تے فرماں بردار بلکہ وفادار تے جاں نثار بنائے رکھیا۔
اُنیسویں صدی دے اواخر وچ ، جدوں کہ اِستعمار تے اِستعباد دے لئی یورپین قَوماں دی حریصانہ کوششاں اپنے پورے عروج اُتے سن، اَور خصوصاً اِسلامی ملکاں نوں غلام بنانے اَور اِسلام دی دُنیو ی طاقت نوں توڑدینے دی متفقہ سعی دی جارہی سی، مدبرین یورپ نے ناں نہاد تحریک ’’عربیت‘‘ اِیجاد کيتی۔ اِنہاں دقیقہ رس مدبّرِین دی باریک نظراں نے اُس خفیف توں شِگاف کودیکھ لیا جو خِلافت دے مضبوط بند وچ موجود سی، اَور اُس چوہے دی طرح جس نے ’’عرم‘‘ دے اُس تاریخی بند نوں کھودا سی، رفتہ رفتہ اِس شِگاف نوں فراخ کرنے لگے۔اُنھاں نے عرباں دی رِقابت کوجو محض بالقویٰ موجود سی،اُبھار کر عملی صورت وچ لیانا شروع کردتا، اَور اُنہاں دے اندرحُرّیّت تے خود مختاری دا جذبہ پیدا کرنے دے بعد اِس خیال دی پروَرِش شروع کردتی کہ خِلافت در اصل اُنہاں دا ہی حِصّہ اے جسنوں تُرکاں نے غصب کررکھیا اے۔ نوجوان اَور بے وقوف عرب جنہاں وچ مغربیت دی نويں نويں ہَوا لگی سی اَور جو مغربی بخت دی محض چمک دار اِصطلاحاں اُتے مردے سن، اِنہاں عِنایتاں دی اصل غایت تک نہ پہنچ سکے اَور اپنے ’’یورپین ہادیوں‘‘ نوں اپنی قَوم دا ’’نجات دہندہ‘‘ سمجھ کر اُنہاں دے اِشاراں اُتے حرکت کرنے لگے۔آخر کار ویہويں صدی دے اِبتدائی دَور وچ عربی خلافت دی تحریک اپنے شباب نوں پہنچ گئی، نوجوان عرباں وچ تُرکاں دے خلاف بُغض تے عناد پوری طرح مُستحکم ہوگیا۔ عرباں نے اپنے یورپین رہنماؤں دی نگرانی وچ تمام ممالکِ عربیہ توں تُرکاں نوں کڈ دینے دے لئی خُفیہ سازشاں شروع کرداں،اَور اُس شِگاف نے جو برساں توں خلافتِ عثمانی دے بند وچ پھَیلایا جارہاسی، رِسنیا شروع کردتا۔فلسطین ، مسیحیت دے خُداوندِ مصلوب دا مولدو مدفن ہونے دی حیثیت تاں، اِنہاں تمام کوششاں دا اک حد تک مرکزِ مقصود سی۔
۱۹۱۴ء وچ جدوں ’’ اتحاد وترقی‘‘کی حکومت نے تلوار توں موت تے حیات دا آخری فیصلہ چاہنے دے لئی سنٹرل یورپ دا نال دے کے جنگ وچ شرکت کيتی تاں اِتحادیاں نے اپنے پُرانے عزائم دی تکمیل دے لئی اس وقت نوں مُناسب ترین وقت خیال کيتا۔تمام عربی قَوم نوں اُمّیداں دِلائی گئیںکہ جے اُنھاں نے اِتحادی قوتاں دا نال دے کے تُرکی حکومت توں بغاوت کردتی تاں ایہ امر اُنہاں دی نِجات دا بہترین ذریعہ ہوئے گا۔اُنہاں توں وعدے کیتے گئے کہ فتح دے بعد اک مُتحدہ عربی سلطنت قائم کيتی جائے گی، اَور عربی قَوم دے بچّے بچّے نوں اِنہاں اعلانات دے نال اپنی حق پرستی دا یقین دِلایا گیا کہ اِتحادی طاقتاں محض غلام قوماں نوں آزاد کرانے اَور اِستبداد نوں نیست تے نابود کرکے’’ حق ِ اِنتخاب ِ حکومت‘‘ دا زرّاں اُصول دُنیا وچ رائج کرنے دے لئی جنگ کررہیاں نيں۔حتیٰ کہ ۱۹۱۵ء دے معاہدے دی رُو توں عربی حکومت قائم کرنے اَور عرباں نوں پوری طرح آزاد کرادینے دی ضمانت لے لی گئی۔
یورپین سیاست توں ناواقف اَور ڈپلومیٹک چالاں توں نابلد عرب سمجھ بیٹھے کہ بس ہن آزادی دی ضمانت مِل گئی اَور بجائے خود مطمئن ہوگئے کہ عربی خود مُختاری دا خمیر تُرکاں دے خون توں تیار ہوجائے گا۔مکّہ وچ شریف نے بغاوت کی، فلسطین دی ’’حزب الوطنی‘‘ نے لارڈ ،اُس وقت جنرل ایلنبی[۱] توں ساز باز کيتااَور شام تے عراق دے عرباں نے اِ س مثال دی تقلید کیتی۔نتیجہ ایہ ہويا کہ ۱۹۱۷ء دا خاتمہ گویا ملکاں ِ عربی توں ترکی حکومت دا خاتمہ سی۔
اِس حد تک اُنہاں اسباب توں بحث کرنے دے بعد جنہاں دی بدولت عرباں دا رِشتہ تُر کوںسے ٹُٹ کے انگریزاں توں جڑا سی، ہن سلسلئہ کلام کوجوڑنے دے لئی، فتح ِ فلسطین دی طرف رجوع کرنا ضروری اے ۔تُرکی قوت اِس محاذ اُتے نہایت مُستحکم اَور ناقابل ِ تسخیر سی۔ لارڈ ایلنبی دی تمام اِبتدائی کوششاں اسنوں توڑنے دے لئی بے کار ثابت ہوئیاں۔ مگر اہل ِ فلسطین نے برطانوی وعدےآں اُتے اعتماد کرکے تُرکاں دے خلاف سازِش دی اَور اَیسے نازُک موقع اُتے جدوں کہ اُ ن دے خِلاف اک زبردست دُشمن برّوبحر توں حملہ آور سی، دفعۃًاُٹھ کھڑے ہوئے ‘جمال پاشا مرحوم نے وڈے تدبّر اَور ہوشیاری دے نال مُدا فعت دا سامان کيتا سی اَورمُشکل سی کہ انگریزی فوجاں صحرائے سینا توں آگے ودھ سکتاں، مگر اِس اندرونی بغاوت نے اُنہاں نوں بالکل بے بس کردتا، اَور آخر ِکارارضِ مقدّس دا اک اک اِنچ اُنھاں خالی کرنا پيا۔ حتیٰ کہ ۱۱۔دسمبر ۱۹۱۷ء نوں دُنیائے مسیحیت دی اوہ آخری آرزو وی پوری ہوگئی جس دے لئی اِسلام دی گذشتہ ۱۳ صدیاں وچ ہزاراں مرتبہ خوںریز کوششاں کيتی گئی سیں‘اَور یروشلم دی تسخیر ‘اِسلام اُتے مسیحیت دی آخری فتح دی صورت وچ مکمّل ہوگئی۔ ایہ سب اعرابِ فلسطین دی اِعانت دا نتیجہ سی۔ بیت المقدس وچ داخل ہُندے ہی لارڈ ایلنبی کاسب توں پہلا کم ایہ سی کہ اُنھاں نے عرباں دے اعتماد نوں زیادہ استوار کرنے دی کوشش کيتی، اَور اُنہاں ابلہ فریب اعلانات دی زیادہ پُرزور لہجہ وچ تجدید کی، جنہاں دی بدولت اُنھاں اِس قدر عظیم الشان کامیابی حاصل ہوئی سی۔چناں چہ اک اجتماع ِ عظیم دے سامنے انگریزی، ہندوستانی اَور عربی فوجاں اَور اہل بیت المقد س توں مرکّب سی، اُنھاں نے’’ منارئہ داؤد‘‘کے تھلے کھڑے ہوکے اک تقریر کی، جس دے صاف اَور صریح لفظاں ایہ سن، کہ:
’ایہ جنگ اِسلام اُتے حملے دی غرض توں نئيں بلکہ فلسطین ی باشندےآں نوں عثمانیاں دے اِستبداد توں آزاد کرانے اَور اُنھاں خود مُختاری دِلانے دے لئی کيتی گئی اے ۔‘‘
فیر تکمیل ِ فتح دے بعد دوبارہ اک اعلان کيتا گیا اَور فلسطین دی چھوٹی سی چھوٹی بستی تک ایہ لفظاں پہنچائے گئے ،کہ:
’’ہم خالِص مُلکی حکومت قائم کرنے وچ تُمہاری اِعانت اَور ہِمّت افزائی کرن گے۔ اساں اس مُلک نوں اپنی حکومت قائم کر نے دے لئی نئيں لیابلکہ اسيں چاہندے نيں کہ تسيں اپنی مرضی دے مُطابق آپ حکومت کرو۔‘‘
اعرابِ فلسطین بجائے خود مطمئن سن کہ بس ہن عن نیڑے آزادی دا سورج طلوع ہونے والا اے، اَور جنگ ختم ہُندی ہی ساڈی غُلامی دا خاتمہ وی یقینی اے ،مگر عہد نامہ التوائے جنگ اُتے دستخط ہونے دے بعد[۲] عین اُس وقت جدوں کہ ہر دِل توقعات توں معمور سی ، دفعۃً ، ۲۔نومبر ۱۹۱۸ء نوں رائٹ آنریبل مسٹر (اب‘ لارڈ) بالفور[۳]نے فلسطین اُتے برطانوی سیادت دا اعلان کردتا، اَور صرف اِسی اُتے بس نئيں بلکہ ایہ وی اعلان کيتا، کہ:
فلسطین وچ ’’یہودیاں دا قَومی وطن‘‘ قائم کيتا جائے گا، اَور تمام اطرافِ عالم توں یہودیاں نوں سمیٹ کر ارضِ مقدس وچ بسایا جائے گا۔[۴]
یہ اک بجلی سی، جس نے اک آنِ واحد وچ اعرابِ فلسطین دی چہار سالہ اُمّیداں نوں پھونک کر رکھ دتا۔ پہلے تاں اوہ بہت جھنجلائے، مگر وقت ہتھ توں کھو چُکے سن، اِ س لئی بہت جلد اُنہاں دا غُصّہ مایوسی توں بدل گیا۔برطانوی سیادت دے ظاہری لفظاں اُتے جے غَور کيتا جائے، تاں اک ناواقِف شخص یقین کريں گا کہ اِنہاں وچ اہالی [اہالیان] دی اندرونی اَور اُنہاں اُتے محض برطانوی نگرانی وہدایت دے معنی پوشیدہ نيں۔اِس دے نال جے قبلِ جنگ اَور دَورانِ جنگ وعدےآں اَور تصریحات ِ بالفور دے لفظاں نوں پیشِ نظر رکھیا جائے تاں ایہ یقین، وثوق دے درجہ نوں پہنچکيا اے مگر امر ِ واقعہ اَور نفسِ حقیقت اس توں بالکل مختلف اے ۔ایتھے اُس استبداد توں وی کچھ زیادہ شدید استبداد حُکمران نظر آتا اے، جو تُرکو ں دے زمانہ وچ سی، اَور جس توں عرباں نوں ’’آزاد‘‘ کرانے دے لئی جنگ کيتی گئی سی۔تُرکی حکومت گو اِصطلاحاً اک اِستبدادی حکومت سی، مگراُس وچ عرباں نوں اک وڈی حد تک خود مُختاری حاصِل سی۔ والی اَور چند وڈے افسراں دے سوا، حکومت کیتی مشین، اوّل توں آخر تک عربی پُرزاں توں مرکّب سی،بلکہ وڈے افسراں وچ وی چند افسر عربی ضرور ہُندے سن ۔تُردی ميں پارلیمنٹ قائم ہونے دے بعد عرباں نوں وی پوری نیابتی حقوق حاصل ہوگئے سن اُور قسطنطنیہ دے دار المبعوثین وچ فلسطین دے جائز طَور اُتے منتخب کیتے ہوئے نمائندے پوری آزادی دے نال اپنے مُلک دی نواں یت کر رہے سن علاوہ، رِعایا دی داد رسی ، خود سلطان المعظم فرماندے سن ،اَور عرباں اُتے اُنہاں دی شفقت تے محبت تمام دوسری محکوم اقوام توں زیادہ سی۔ مگر برطانوی تسلّط دے بعد نقشہ بدل گیا۔ دَورانِ جنگ دا ذِکر نئيں، عہدِ امن قائم ہونے دے بعد جو نِظامِ حکومت فلسطین اُتے نافذ کيتا گیا اوہ اک مُکمّل اِستبدادی نظام سی۔ ہائی کمشنر تما م اہالی فلسطین دا مالک الرقاب سی، اُس نوں مشورہ اَور رائے عامّہ دے استرضا دی قطعاً ضرورت نہ سی، اَور اُس دی زُبان وقلم اپنی اک ادنیٰ جُنبش توں اہلِ مُلک دی قسمتاں دا فیصلہ کر سکدی سی۔اُس دَور وچ سر ہربرٹ سیمویل[۵] دی گرفت جمال پاشا دے فوجی پنجہ دی گرفت توں کدرے زیادہ سخت سی۔فیر جدوں مجلس ِ اقوام [۶]نے ’’باقاعدگی‘‘ دے نال فلسطین نوں برطانوی سیادت وچ دے دیاتو ایہ نظا م ذرا بدلا گیا، ہن اُس مطلق العنان نوں آ ئینیت اَور شورائیت دا لباس پہنانے دی ضرورت محسوس کيتی گئی تاکہ دُنیا دی ظاہر باں نظریںخوب صورت کپڑےآں نوں دیکھ کے بدصورت جسم دی طرف توں مطمئن ہوجاواں۔چناںچہ’’ہز ایکسی لینسی سرہربرٹ سیمویل‘‘ نے اعلان کيتا، کہ:
’’ہن فلسطین وچ ایسی حکومت قائم کيتی جائے گی جو رائے عامّہ دی مرضی دے مطابق حکومت کرے گی۔’’ماں ‘‘ اک مجلسِ شوریٰ قائم کردا ہون، جس وچ ۱۱ نمائندے سرکاری ہون گے، اَور ۱۰ نمائندےآں نوں ’’میں‘‘ خود ہر قوم وچوں ناں زد کراں گا۔ ایہ کونسل مختلف اَوقات وچ میرے زیرِ صدارت اجلاس کرے گی، اَور تمام اہم مسائل اِس دے مشورہ توں طے ہون گے۔‘‘ یہ کونسل قائم کرکے گویا مدبرین سلطنت نے اہلِ فلسطین نوں وہ’’ حق ِ اِنتخابِ حکومت‘‘ عطا کردتا،جس دے اوہ تُرک حکومت وچ سخت مُحتاج سن، اَور جسنوں اُنہاں نوں دِلانے دے لئی اک عظیم الشان جنگ کيتی گئی۔مگر سب توں وڈی مصیبت جو اعلانِ بالفور دی بدولت اہلِ فلسطین اُتے نازل ہوئی، اوہ ’’یہودیاں دے قومی وطن‘‘ دی مصیبت سی۔اِس قومی وطن دی تحریک نے مُلک دے اصل باشندےآں نوں اُنہاں دے جائز حقوق توں محروم کردتا اے اَور اوہ مالی، اخلاقی، جسمانی اَو رہر حیثیت توں تباہ تے بربادہو رہے نيں۔
بالفور دے اعلان دی بُنیاد ایہ خیال اے کہ فلسطین یہودیاں دا قدیم گہوارہ اے، اَور بنی اِسرائیل دی پُرانی بستی اے، اِس لئی ہن ایتھے انھی نوں آباد کر نا چاہیے۔لیکن جے اِس دعوے دی حقیقت نوں ٹٹولا جائے تاں نہ کسی طریقہ توں ایہ گل ثابت کيتی جاسکدی اے کہ فلسطین یہودیاں دا حق اے اَور نہ ایہ حرکت کدی حق بجانب ہوئے سکدی اے کہ مُلک دے موجودہ باشندےآں دا کڈ کے جو صدیاں توں ایتھے رہندے نيں، اُنہاں دے گھراں وچ یہودیاں نوں بسایا جائے، جو صدیاں پہلے رہندے سن ۔جے تاریخی حیثیت توں دیکھیا جائے تاں سانوں نظر آتا اے کہ آج توں دوہزار سال پہلے اِس سرزمین پریہودیوںکے قبیلے آباد سن ۔ چارسو (۴۰۰) برس توں کچھ ہی مدت زیادہ گزری ہوئے گی کہ رومیاں دا سَیلاب آگیا اَور بقائے اصلح دے قانون نے اِسرائیل دی اَولاد نوں کڈ کے رومی فاتحاں دے لئی جگہ خالی کرالی۔آخر ستويں صدی عیسوی وچ عربی قوت ریگستان ِ حجاز توں اُٹھی اَور مملکت ِ فارس توں مصر تک پھیل گئی۔ اُسی زمانہ وچ فلسطین فتح ہويا،اَور ستويں صدی ختم وی نہ ہونے پائی سی کہ تمام اہلِ ملک نے اِسلام قبول کرلیا۔پس تریخ ۴۰۰ برس دے یہودی قیام دے مقابلے وچ ۱۳۰۰ برس دی اِسلامی آبادی نوں پیش کردی اے ۔جس توں ظاہر اے کہ اوّل ا لذِکر دی وطنیت اُتے آخر الذِکر [کی]وطنیت دا کتنا ترجیحی حق ثابت ہُندا اے ۔نسلی حیثیت توں دیکھو تاں سانوں معلوم ہُندا اے کہ بنی اِسرائیل توں پہلے ایتھے عمالقہ آباد سن جو عربی الاصل سن ، فیر اسماعیلیاں نے ایتھے اپنے خیمے لگائے اَور اُنہاں دے بعد بنی اِسرائیل آباد ہوئے۔بس[پس] بنی اِسرائیل توں پہلے ایتھے عرب دی سکونت ثابت ہُندی اے ۔جے آثار نوں دیکھو تاں سانوں فلسطین وچ اِسرائیلی آثار اِتنے وی نظر نئيں آتے کہ اُنہاں دی بِنا اُتے مُلک دے کسی ٹُکڑے نوں وی خالص اِسرائیلی کہیا جاسکے۔برخلاف اِس دے مسلمان نيں کہ اِس سرزمین دا کوئی چپّہ اَیسا ہی نئيں جو اِسلامی تمدّن وعمرانیت دے آثار توں خالی ہو۔حتیٰ کہ جدوں اک سیّاح کسی چھوٹے توں چھوٹے قریہ وچ داخل ہُندا اے تاں عہدِ قدیم دے اِسلامی آثار اَور عہدِ حاضر دے اعلام مقدسہ نوں نمایاں دیکھدا اے اَور اُسنوں اپنے گرد اک اَیسا ماحَول نظر آتا اے جس وچ اِسلامی تمدّن ،اِسلامی رِوایات، اِسلامی آثار اَور اِسلامی رہتل دے سوا‘اَور کچھ نئيں۔لیکن جے اِنہاں تمام تاریخی واثری شواہد توں قطع نظر کر کے اسيں تسلیم وی کرلاں کہ اِنہاں تمام حیثیات توں فلسطین اک اِسرائیلی مُلک اے، تب وی اِنصاف نئيں چاہندا کہ اِس مُلک توں ۱۳ سوبرس دی عربی اکثریت نوں کڈ کے اُنہاں اِسرائیلیاں نوں تمام اقطاعِ ارضی توں لا لیا کے بسایا جائے جو آج توں دو ہزار سال پہلے ایتھے بستے سن ۔اَورآج مذہبی رِوایات دے سِوا فلسطین وچ اُنہاں دے لئی اَور کوئی جاذبیت ایسی نئيں جو اُنھاں اِس دی طرف کھنچ جانے اُتے مجبور کرسکے۔مُسلمان ایتھے ۱۳ صدیاں توں رہندے نيں،آبادی وچ ۹۰ فی صد ی اُنہاں دا حصّہ اے ، جائداداں ۹۵ فی صدی اُنہاں توں تعلّق رکھدی نيں،مُلکی تجارت اَور کاروبار وچ اُنہاں دا سرمایہ ارباں تک پہنچکيا اے ،جو ثروتِ مُلکی دا گھٹ توں گھٹ ۹۲ فی صد ی اے، اِسلامی اَوقاف اِس کثرت توں ملک وچ پھیلے ہوئے نيں کہ صرف قدس شریف وچ اُنہاں دے خرچ اُتے ۱۰(دس) ہزار طالب علم دینی تعلیم پا رہے نيں۔جے اِنہاں تمام مادّی تے اِقتصادی اعتبارات دے مقابلہ وچ محض تاریخی تے اثری اعتبارات نوں وزن دتا جاسکدا اے ،اَور جے صرف اِنھی دلائل دی بناپر عرباں نوں اُنہاں دے گھراں توں محروم کرکے باہر دے یہودیاں نوں اُنہاں دی جگہ آباد کيتا جاسکدا اے ،تو یقینا ایداں دے ہی قوی دلائل پیش کر کے امریکا دے موجودہ ساہوکاراں نوں حبشیاں دے لئی جگہ خالی کرنے اُتے مجبور کيتا جاسکدا اے، کینیڈا،آسٹریلیا اَور نیوزی لینڈ وغیرہ برطانوی مستعمرات دے آبادکاراں نوں قدیم وحشی باشندےآں دے لئی اپنی تجارتی کوٹھیاں چھوڑدینے دا مشورہ دتا جاسکدا اے، اَور ہندوستان دی پوری سامی اَور آرین آبادی نوں بھیلاں اَور گونڈاں دے حق وچ اپنے اِس نظامِ تمدّن توں دست بردار ہوجانے دی رائے دتی جاسکدی اے ۔اَور وچ تاں ایہ کہندا ہوںکہ اگرآج ایہی اُصول دُنیا وچ رائج کردتا جائے تاں اِس معمورئہ ارضی دی تمام جدید نسلوںکو پُرانی نسلاں دے لئی جگہ خالی کرنی پوے گی اَور کچھ عجب نئيں کہ موجودہ نسلاں نوں ایہ کُرئہ زمین چھڈ کے کسی اَور ویران کرّہ وچ اپنے لئی جائے قرار ڈھونڈنی پئے۔
پس ہر ہوش مند اِنسان ایہ حقیقت اچھی طرح سمجھ سکدا اے کہ اعلانِ بالفور دی تائید وچ تاریخی تے اثری دلائل پیش کرنا محض اک بہانہ اے، جس دی تہ وچ اِ س مقصد دے سوا کچھ اَورپوشیدہ نئيں ہوئے سکدا کہ یہودیاں نوں اپنا رہین ِ منّت بنا کے اُنھاں خطرناک مُسلماناں دے بجائے سویز دے مضافات وچ آباد کيتا جائے۔جے اس اجمال دی تفصیل کيتی جائے تاں بحث ضرورت توں زیادہ طویل ہوجائے گی، اِس لئی اختصار دے نال صرف اِتنا کہہ دینا کافی اے کہ جدوں توں مصریاں دے وطنی جذبات برطانوی حمایت (Protection) دے لئی اندیشہ ناک ہوگئے نيں، اُس وقت توں مدبرین برطانیہ نوں ہندوستان دے راستہ اُتے قبضہ قائم رکھنے دے لئی اک ایداں دے مُستقر دی ضرورت محسوس ہورہی اے، جو وادیٔ نیل توں زیادہ مستحکم ہو، اَور جے کسی وقت سرزمین ِ فراعنہ اُتے انگریزی سیاست دے لئی عرصئہ حیات تنگ ہوجائے تاں اَیسا نہ ہوئے کہ آبنائے سویز وی ہتھ توں نکل جائے۔ ظاہر اے کہ مصر دے بعدجے سویز دی حفاظت دے لئی کوئی اَور علاقہ موزاں ہوئے سکدا اے تاں اوہ فلسطین ہی اے ،جو لیوانٹ دا نچلا حصّہ اے، اَور آبنائے دی سرزمین توں متصل واقع اے ،چناں چہ اِسی نوں اُنھاں نے منتخب کيتا اے اَور ہن چاہندے نيں کہ ایہ پورا علاقہ ایسی قَوم توں آباد ہوئے جو ہمیشہ برطانیہ دی دوست اَور خیر خواہ رہے،اَور جے کسی وقت مصرکی طرح خطرناک ثابت نہ ہو۔ایہی راز اے جو یہودیاں دے وطن ِ قومی دی تحریک وچ پوشیدہ اے اَور اِسی خواہش نے اُنھاں اِس صریح ظلم اُتے آمادہ کيتا اے ۔اِس داغ نوں چھپانے دے لئی اوہ تریخ وآثار دے خوش نما لباس استعمال کررہے نيں، مگر اُنھاں پتہ نئيں کہ ایہ کپڑے جالی دار نيں، جنہاں وچوں اُنہاں دا عیب بالکل نمایاں نظر آتا اے۔
فلسطین دے مُسلماناں نے بارہیا اِس امر دی درخواست کيتی اے کہ رائٹ آنریبل مسٹربالفوریا ڈاؤننگ ا سٹریٹ دے دوسرے اربابِ حل تے عقد نومبر ۱۹۱۸ء دے اعلان دی تشریح کرد اں، اَور کھلے لفظاں وچ بتلاداں کہ ’’وطن ِ قومی‘‘ دا مقصد کيتا اے ؛ اِس نوں قائم کرنے دے لئی کيتا ذرائع اختیار کیتے جاواں گے، اَور موجودہ غیر یہودی اکثریت دی قسمت کاکیا فیصلہ ہوئے گا۔مگر جدید فن سیاست دا ایہ بنیادی اُصول اے کہ حکومت کیتی پالیسی اَور اُس دے احکامات کدی استدلال اَور توضیح تے تفصیل توں آلودہ نہ کیتے جاواں۔ کیوںکہ ابہام نہ صرف دغا دا اک خوب صورت آلہ اے بلکہ اِس دی بدولت عمل دا مَیدان وسیع رہندا اے اَور سلطنت دے قوائے عملی دے لئی کوئی روک اَور بندِش نئيں رہندی۔ لارڈ بالفور اَور برطانوی سیاست خارجہ دے دوسرے ارباب حل تے عقد اُنہاں لوکاں وچ نيں جو موجودہ فن سیاست کے’’ ائمہ کاملین ‘‘ماں شمار کیتے جاندے نيں، فیر کِداں ہوئے سکدا سی کہ اوہ اپنے اعلان دی کوئی تشریح کردے۔
مگر ساڈے پاس صہیونی [۷]لیڈراں دی تصریحات موجود نيں جو پورے اعلان دی نال دی گئیاں نيں اَور گھٹ توں گھٹ اُنہاں وعدےآں اُتے مبنی نيں جو وطن قومی دی تعمیر اَور اُس دی نوعیت دے متعلّق اُنہاں توں کیتے گئے نيں۔اُنہاں دی تقریراں اَور تحریراں پڑھ کر سانوں پوری طرح اُنہاں مقاصد دا علم حاصل ہوجاندا اے جو وطن قومی دے مؤسِّسین دے پیش ِ نظر نيں۔ مثال دے طَور اُتے کارلسباڈ [۸]کانفرنس دی تقریراں پیش کيتی جاسکدیاں نيں، جنہاں وچ ہر یہودی مقرر نے کھلے لفظاں وچ اِس مفہوم نوں دُہرایا سی ،کہ:
’’ہن فلسطین یہودیاں دا اے اَور غیر یہودی دے لئی اوتھے اک انچ زمین وی نئيں مل سکتی‘‘۔
ورسیلز کانفرنس وچ صہیونی کانگریس دے صدر ڈاکٹر وائزمین [۹]نے علیٰ رؤوس الاشہاد ایہ لفظاں کہے سن، کہ:
’’بالفور دے اعلان دا مقصودِ حقیقی یہودیاں دے لئی فلسطین دے دروازے کھول دینا اے تاکہ’’کم توں کم‘ مدّت وچ اوہ اُسی طرح اُنہاں دا وطن بن جائے جس طرح انگلستان ‘انگریزاں دے لئی اَور امریکا امریکیوں دے لئی اے ‘‘۔[۱۰]
صہیونی کانگریس دے وکیل ڈاکٹر ایدر [۱۱]نے اضطراباتِ یافا دی تحقیقاتی کمیٹی دے سامنے نہایت زور توں کہیا سی ، کہ:
’’فلسطین وچ اک قَوم دے سوا کسی اَور دا وطن بننے دی ذرّہ برابر وی گنجائش نئيں۔ اوہ یہودیاں کاہو چکيا اے۔ اَور ہن ایہ گل قطعاً ناممکن اے کہ مُسلماناں نوں برابر دے حقوق دتے جائیں‘‘۔[۱۲]
اک اَور صہیونی لیڈر مسٹر زنگ ویل[۱۳] جو صہیونی کانگریس دا نہایت ممتاز رکن اے، اپنے مضمون وچ لکھدا اے، کہ:
مُسلماناں دے لئی ہن اِس دے سوا کوئی چارہ نہیںکہ ارضِ مقدس توں بوریا بستر لپیٹ کر کسی اَور جگہ اپنا گھر بنائیں‘‘۔[۱۴]
سر الفریڈ مونڈ [۱۵]،اک اَور سر برآوردہ لیڈر، وڈے پُرزور لہجہ وچ کہندا اے ، کہ:
’’میں اپنی زِندگی دے آخری ایّام مسجد ِ اقصیٰ دی جگہ اک عظیم الشان ہیکل تعمیر کرانے وچ صرف کراں گا۔ــــــــ‘‘[۱۶]
اِنہاں صاف اَور صریح بیانات توں معلوم ہُندا اے کہ یہودی قوم پرست فلسطین وچ اک خالص یہودی حکومت قائم کرنا چاہندے نيں اَور اُنھاں اِس مقصد وچ کامیابی دا پورا پورا یقین اے، صرف اِسی اُتے بس نئيں بلکہ صہیونی تحریک دی تریخ اَور اُس دے مقاصد دے مطالعہ توں معلوم ہُندا اے کہ یہودیاں دے عزائم فلسطین دے حدود توں گزر کر عراق تے شام اَور اطرافِ جزیرہ تک پھیل رہے نيں اَور اُنہاں دی لالچی فطرت تمام مشرقِ ادنیٰ نوں گھیر لینا چاہندی اے ۔اَور ایہ گل ظاہر اے کہ جدوں تمام معمورئہ ارضی دے کونے کونے توں یہودیاں نوں جمع کر کے اک مرکز اُتے اِکٹھا کيتا جائے گا تاں فلسطین اُنہاں دے اک دسویںحصّہ نوں وی مشکل توں جگہ دے سکے گا۔ کیوں کہ اِس وچ حد توں حد ۱۰ لکھ آدمیاں دی گنجائش اے اَور یہودیاں دی مجموعی آبادی اک کروڑ چالیس لکھ توں کسی طرح کم نئيں۔ اِس لئی یہودی لیڈراں نے اپنے پاؤں حالے توں پھیلانے شروع کردیے نيں۔ اَور فلسطین دی حدود کھچ کھچ کر مشرقِ ادنیٰ اُتے محیط کرنا چاہندے نيں۔چناںچہ ،اُنہاں دے اک لیڈر ڈاکٹر اوسیشکن[۱۷] نے جو صہیونی کانگریس دی شاخِ فلسطین دا صدر اے، اک موقع اُتے حکومت ِ انگلستان نوں سخت ملامت کيتی سی کہ ’’ اوہ ماورائے اُردن نوں فلسطین دا اک ٹکڑا کیوں نئيں تسلیم کردی ! ‘‘اِسی طرح اُنہاں دے چند لیڈروںنے متحدہ طَور اُتے دعویٰ کيتا اے کہ توراۃ دی رُو توں اصلی فلسطین دی حدود موجودہ جغرافیائی فلسطین دے مقابلہ وچ کدرے زیادہ وسیع نيں اَور اُنہاں وچ حوران اَور عراق تے شام دے بعض حصّے داخل نيں‘ اُنہاں دے اِس دعویٰ نوں تاں شاید کوئی تسلیم نہ کرے مگر ایہ حقیقت بالکل ناقابلِ انکار اے کہ اُنہاں دی حرص تے آز دے حدود اِس توں وی کدرے زیادہ وسیع نيں۔اعلانِ بالفور نے فلسطین دے اِنتظامِ حکومت وچ سب توں پہلا جوتغیر کیہ اوہ ایہ سی کہ صہیونی کانگریس نوں نظمِ حکومت وچ روز افزاں دخل حاصل ہونے لگااَوراُس نوں اک مجلسِ شوریٰ دی سی حیثیت حاصل ہوگئی۔یہودیاں دی قَوم دے لئی اِتنا سہارا کافی سی۔ اُس نے رفتہ رفتہ اپنا اثر بڑھانا شروع کيتااَور نوبت ایتھے تک پہنچ گئی کہ وضعِ قوانین وچ اُس توں مشورے لئی جانے لگے‘قومی وطن دی تعمیر وچ اوہ اک صلاح کار جماعت بن گئی، اَور تھوڑا ہی عرصہ گزریا سی کہ اُس دا نفوذ حکومت کیتی رہ نُمائی دی حد تک پہونچ گیا۔ایہ غَیر معمولی اِقتدار حاصل کرنے دے بعد یہودیاں نے مستقل طَور اُتے زمامِ حکومت اپنے ہتھ وچ لینے دی کوشش کيتی اَور کارلسباڈ کانفرنس وچ نہایت زور توں مُطالبہ کيتا گیا کہ فلسطین دا ہائی کمشنر اک یہودی ہونا چاہیے۔ لندن دی حکومت شاید اِس نوں منظور کرلیندی مگر اُس نے بعض سیاسی وجوہ توں اَیسا کرنا مُناسب نہ سمجھااَور اِسرائیلیاں دی آتش ِ طمع نوں محاکم عدلیہ اَور دائرہ صنعت وتجارت (Chambers of Commerce & Industries) دی کُنجیاں دے کے بُجھادتا۔اِس کامیابی توں یہودی لیڈراں دی ہمّت اَور بڑھی ‘اَور اُنھاں نے اپنی ساری قوت اِس کوشش وچ صرف کردتی کہ حکومت دے دروازے مُسلمانوںدے لئی بند کردیے جائیںاَ ور حکومت ِ فلسطین دی اِنتظامی مشین کلیۃً یہودی کل پُرزاں توں مرکّب ہوئے۔ اِنہاں کوششاں دا نتیجہ ایہ اے کہ ہن ہر محکمہ وچ کثرت دے نال یہودی بھرتی کیتے جارہے نيںاَور ہزاراں حق دار مُسلماناں دے حق کٹ کر ایداں دے ایداں دے یہودیاں نوں دتے جارہے نيں جو حقوق تے قابلیت وچ مُسلماناں توں کوئی نسبت نئيں رکھدے، مثلاًمحکمہ زراعت وچ مفتش دے عہدہ اُتے اک یہودی نوں مقرر کيتا گیا ،جس دے مقابلہ وچ ویہہاں مُسلمان اُمید وار ‘ مدارسِ زرعیہ دے کامیاب شدہ موجود سن ۔ اَور پولیس کمشنری دے عہد ہ اُتے کم تے بیش ۱۰ مُسلماناں دے مقابلہ وچ اک یہودی نوں منتخب کيتا گیا حال آں کہ مُسلمان اُمیدوار اُس توں بدرجہا زیادہ قابل اَور تجربہ کار سن، تے قس علیٰ ہذا۔
صرف مُلازمتاں ہی اُتے بس نئيں بلکہ صہیونی تحریک نے حاکمانہ اِقتدار توں مُسلُح ہوئے کے مُسلماناں دے لئی فلسطین دی آب تے ہويا وچ سانس لینا مُشکل کردتا اَور اِ تنے ہتھ پاؤں پھیلائے کہ مُسلماناں نوں مُلک چھڈ دینے دے سوا اَور کوئی چارہ کار ہی نئيں رہیا، وضعِ قوانین دا اِختیار اُنھاں حاصل، قوانین نوں نافذ کرنے دی ساری قوتاں اُنہاں دے قبضہ وچ ، دولت تے ثروت دے اوہ مالک، صنعت تے تجارت دی کنجیاں اُنہاں دے پاس، زراعت دا محکمہ اُنہاں دے زیرِ اثر، عدالت دی کرسی اُتے اوہ متمکّن، اَور سب توں وڈی گل ایہ کہ شاہی سلطنت اُنہاں دی پشتیبان، فیر مُسلمان غریباں دے پاس کيتا دھَرا اے کہ اُنہاں دا مقابلہ کرن، اَور اپنی اِجتماعی تے اِنفرادی ہستی نوں ہلاکت توں بچالاں۔ ایہ لفظاں کچھ زورِ بیان کيتی خاطر نئيں ، بلکہ ٹھیک ٹھیک اُنہاں حقائق نوں پیش کردے نيں، جو اِس وقت فلسطین وچ رُونُما ہورہے نيں۔ گنجائش نئيں کہ استیعاب دے نال اوتھے دے نظامِ حکومت اُتے بحث کيتی جائے، ورنہ اِنہاں لفظاں دی صداقت رَوشن ہُندی، اُتے اِختصار نوں پیش ِ نظر رکھدے ہوئے اُنہاں آئینی مظالم دی چند مثالاں ایتھے پیش کيتی جاندیاں نيں:
ا۔ایداں دے جابرانہ قوانین جو اِنتظامی قوت نوں غَیر محدود اِختیارات دیندے نيں ، کثرت دے نال وضع کیتے جارہے نيں: ۔ من جملہ اُنہاں دے اک قانون ’’ابعاد‘‘ اے، جس دی رُو توں اک مجسٹریٹ جس وقت چاہے اَورجس شخص نوں چاہے بغیر کسی قانونی کارروائی دے اَور بغیر کوئی سبب ظاہر کیتے، اپنے حدودِ اِختیارات توں باہرکڈ سکدا اے ؛۔ قانون ’’منع ِ جرائم‘‘ دی وسعت دا ایہ حال اے کہ اک مجسٹریٹ یا اک انسپکٹر پولیس جس شخص کوچاہے بغیر مقدمہ چلائے اَور بغیر کوئی وجہ ظاہر کیتے گرفتار کرلے؛ قانونِ ضماناتِ مشترکہ دی رُو توں صرف اک شخص دے جرم دی ذِمّہ داری پوری بستی اُتے بلکہ بعض اَوقات آس پاس دی بستیاں اُتے وی عائد ہوجاندی اے اُور اِنہاں سب نوں جرمانہ دی سزا بھُگتنی پڑدی اے ۔قانون ‘پولیس دے اک کانسٹبل نوں اِختیار دیندا اے کہ جس شخص اَور جس گھر دی چاہے تلاشی لے لے اَورفیر اِس تلاشی دا خرچہ وی وصول کرلے۔تنفیذی قوّت یہودیاں دے ہتھ وچ ہونے دی وجہ توں اِنہاں جابرانہ قوانین دا نِفاذ کّلیّتاًمُسلماناں تک محدود اے ۔اَور خصوصیت دے نال اِنھاں ایداں دے تھاںواں اُتے اِستعمال کيتا جاندا اے جتھے یہودیاں دی دست درازی دے جواب وچ کِسے مُسلمان فرد یا جماعت نوں مجبوراً مدافعت کرنے دا جرم سرزد ہوجاندا اے ۔قدس شریف دا حادثہ جو ۲۔ستمبر ۱۹۲۱ء نوں مسلماناں اَور یہودیاں دے دَرمیان پیش آیا سی۔اُس وچ صیہونیاں نے مسلماناں اُتے مسلّح ہجوم کيتا ‘اُنہاں دی مذہبی توہین دی اَور ہزاراں نہتّے مسلمان‘اُنہاں دے ہتھوں مجروح اَور شہید ہوئے، مگر بعد وچ جدوں بلوائیاں پرمقدمے چلائے گئے تاں اساں دیکھیا کہ ثابت شُدہ مجرم جنھاں نے علانیہ آتشاں ہتھیار اِستعمال کیتے سن ،صرف اِس بِنا اُتے رِہا کردیے گئے کہ اوہ یہودی سن ،اَور بے گناہ مسلمان جنہاں دی مجروحیت اَور مظلومیت نُمایاں سی،بے بُنیاد اِلزامات اُتے سخت توں سخت سزائاں دے مستجب قرار دتے گئے۔حتیٰ کہ اک مسلمان نوں صرف اِس جرم مین ۱۰ (دس) سال دی سزا دتی گئی کہ اوہ اک یہودی دی لاش دے نیڑے کھڑا دیکھیا گیا سی اَور دو(۲) مسلماناں نوں ۱۵‘۱۵ سال دے لئی صرف اِس اِلزام وچ [جیل] بھیج دتا گیاکہ اوہ بلوے دے بعد ہتھیار چُندے ہوئے پائے گئے سن !۔اِسی طرح یافاکے حوادِث وچ سینکڑاں یہودی بلوائی جنہاں دے سنگین جرائم اُتے خود انگریزی فوج دے انگریز اَورہندوستانی افسر شاہد سن، صاف بری کردیے گئے اُور اُنہاں دے مُقابلے وچ مُسلماناں نوں ناکافی شہادتاں اَور بے بُنیاد اِلزاماں اُتے عبرت ناک سزاواں دتیاں گئیاں۔اک یہودی کرنل جس نے اپنے سِپاہیاں نوں لے کے خود بلوہ وچ حِصَّہ لیا سی اَور فوجی ہتھیار اَور فوجی وَردیاں یہودی بلوائیاں نوں تقسیم کر کے ہنگامہ نوں بہت ودھیا دتا تھا،صرف خارج الملک کيتا گیا مگر اُس دے مقابلہ وچ اک مسلمان کانسٹبل نوں محض اِس جرم اُتے کہ اوہ بلوے دے وقت غیر حاضر سی، تن (۳) سال دی سزا دتی گئی،اَور اک مسلمان نوں صرف اِس اِلزام وچ کہ اُس دے قبیلے نے یہودیاں اُتے ہجوم کيتا سی ، ۱۰(دس) سال دے لئی قید کردتا گیا ۔
۲۔ مُسلماناں دی زراعت نوں برباد کرنے دے لئی اک زبردست کوشش کيتی جارہی اے، جس دی بدولت عربی کسان مَوت دے نیڑے پہنچ گیا اے۔ جنگ توں پہلے ترکی حکومت وچ کساناں دے لئی اک مصرفِ زراعی (کو آپریٹیو بینک)قائم سی، جس توں اُنہاں نوں فصل پکنے تک بقدرِ حاجت رقماں قرض دتی جاندیاں سن،اَور اُس دے سرمایہ دا ایہ اُصول سی کہ کساناں اُتے ہی پر’’اِضافہ مصرف زراعی‘‘ دے ناں توں اک قلیل سا ٹیکس لگادتا سی۔گویایہ بینک کساناں دے لئی اک صندوق سی ،جس وچ اوہ لوک وقتِ ضرورت دے لئی پس انداز کر کے روپیہ رکھ دیندے سن، اَور دوسرےآں توں قرض لینے دے بجائے اُنھی دا سرمایہ اُنہاں دے کم آجاندا سی۔اِس زرّین اُصول دی بدولت فلاحین دی حالت روزافزاں خوش حالی اُتے سی۔ انگریزی حکومت جدوں فاتح دی حیثیت توں مُلک وچ داخل ہوئی تاں اُس نے ’’مصرف زراعی‘‘ نوں بند کردتا،مگر اوہ ٹیکس بدستور جاری رکھاکو ’’اِضافہ مصرف زراعی‘‘ ناں توں اِس بینک دے لئی عائد کيتا گیا سی۔پر اپنے اِبتدائی ایّام حکومت ‘برطانوی حُکّام حاجت مند کسانوںکو خزانہ حکومت توں قرض دیندے رہے، جس دی بدولت اُنہاں دی حالت سنبھلی رہی۔صیہونی دَور شروع ہُندے ہی حکومت دا نقطہ نظر بالکل ہی بدل گیا۔سب توں پہلے اُس نے قرضے بند کیتے اَور کساناں نوں یہودی ساہوکاروںکے رحم اُتے چھوڑدیاجو ہندوستان دے حریص ترین بنیاں توں وی زیادہ خطرناک مہاجن نيں۔اِس دے بعد اُس نے اک قدم اَور بڑھایااَور فلاحین توں اِس مصرف زراعی دے قرضےآں دا مطالبہ کيتا جو خود اُنھی دی سرمایے توں قائم تھااَور جنہاں دے بند ہوجانے دے بعد کسی حکومت نوں وی اُنہاں توں بقایا طلب کرنے دا حق نہ سی۔فلاحین دی انجمنوںنے تاں پہلے قانونی بحث کيتی، جدوں حکومت نے مطالبہ زیادہ سختی توں کيتا تواُنھاں نے رحم دی درخواست کيتی ،جب اُس وچ ناکامی ہوئی تاں تھوڑی جہی مُہلت طلب کيتی تاکہ اُنہاں دی مالی حالت سنبھل جائے ، جدوں اُسنوں وی رَد کردیاتو آخر وچ اُنھاں نے اِلتجا دی کہ اُنہاں دی سب چیزاں قُرق کرلئی جاواں مگر زمیناں چھڈ دتی جائیں‘لیکن ایہ آخری اِلتجا وی رَد کيتی گئی، اَور سینکڑاں غریب کساناں دی اراضی کم توں کم داماں اُتے نیلام کردتی گئياں، جنہاں دے تمام خریداریہودی سن ۔
۳۔ مُسلمان فلاحین دی بربادی دے لئی صرف ایہی اک طرزِ سِتم نہ سی جو اِیجاد کيتا گیا ، جو لوک اِس دی زَد توں بچے ہوئے سن ‘اُنہاں دے لئی ’’قانون اراضی متروکہ‘‘ دا دوسرا ہتھیار موجود سی۔اِس قانون دا منشایہ اے کہ جو شخص اپنی زمین اُتے تن (۳) سال تک زراعت نہ کرے ‘اُس دی زمین ’’ارضِ متروکہ‘‘ سمجھی جائے گی اَور اُسنوں حکومت کیتی مِلک قرار دے دتا جائے گا۔ چار(۴)سال دی مسلسل اَور ہولناک جنگ توں فلسطین دے کسان بالکل مفلس اَور مفلوک القویٰ ہوئے کے نکلے سن ۔ آبادی وچ اک معتدبہ کمی واقع ہوگئی سی اَور ہر قریہ اپنے باشندےآں دا تقریباً ۳؍۱ کھو چُکیا سی۔بوہت سارے کسان جنگ اَور اِنقلاب دی تباہیاں دے باعث خانہ ویراں ہوچکے سن ،اَور اُنہاں دے لئی ممکن سی کہ زمانہ امن دے نال ہی اپنی کھیتیاں اُتے واپس آجاندے؛حکومت دا فرض سی کہ اوہ ایداں دے مُصیبت زدہ فلاحین دی اِعانت کردی اَور امن قائم ہُندے ہی اُنھاں کھیتی باڑی کرنے دے قابل بنانے دی کوشش کردی ‘مگر اُس نے اِنہاں نیم جاناں وچ جان ڈالنے دے بجائے اُلٹا ایسا وار چلایا کہ رہی سہی جان وی نکل گئی،اَور عَین اُس وقت جدوں کہ پیٹ دی روٹی اَور تن دے کپڑے نوں مُحتاج بیٹھے سن ‘اُنھاں اپنی اراضی دی وی فکرکرنی پئی،جن[جس]سے زندگی دی اُمیدیںوابستہ سن۔ حکومت قرضےآں دا سلسلہ بند کرچکی سی، مصرف زراعی دا خاتمہ ہوچکيا سی، اَور پاس پیسہ تک نہ سی۔ مجبوراً کسی نے کھیتی باڑی کرنے دے لئی یہودی ساہوکاراں توں بھاری شرحِ سود پرقرض لیا،اَور کم توں واپس آکر اپنی املاک دی حفاظت کيتی۔اَور کوئی غریب جو قرض لینے دے ذرائع نہ رکھدا سی ‘اُس نے اپنی زمین مُفت کھونے توں ایہی بہتر سمجھیا کہ اِس دے کچھ دام ہتھ آجاواں، اِس لئی کم توں کم قیمت قیمت اُتے اُسنوں فروخت کردتا ، جس دے خریدار بہر حال یہودی سن ۔
۴۔ اِنہاں قوانین دے بعد وی جو عرب خوش حال رہے ،وہ اراضی مدورہ دے مالک سن ۔ فلسطین وچ عہدِ قدیم توں ایہ دستور سی کہ لوک اپنی اراضی دے بعض حَصّے خلیفۃ المسلمین کوتبرکاً ہبہ کردیندے سن ۔مگر قاعدہ ایہ سی کہ اوہ خود ہی اُس اُتے مُتصرف رہندے سن اَور صرف اُنہاں دے حاصلا ت دا پنجواں حِصّہ خلیفۃالمعظم دی خدمت وچ پیش کردیندے سن، اِس دے عوض دربارِ خلافت توں اُنہاں نوں عشر اَور رسم دیر (لینڈ ٹیکس یا مالگزاری) معاف کردیاجاندا سی۔اعلانِ دستور دے بعد جنگ ٹردی ميں پارلیمنٹ قائم ہوئی تاں دربارِ خلافت نے اِنہاں املاک نوں سلطنت دی طرف منتقل کردتا اَور اِنہاں دا ناں ــ’’اراضی مدورہ‘‘ رکھیا گیا۔ برطانوی تسلّط دے وقت ایہ اراضی ہزاراں ایکڑ اُتے مشتمل سی،جنہاں توں ۷۰(ستّر) ہزار مُسلمان فلاحین پروَرِش پاندے سن ۔اِنہاں لوکاں دی حالت عام کساناں توں زیادہ بہتر سی،کیوں کہ اُنہاں دے نال خاص رِعایتاں دی جاندیاں سن۔موجود حکومت اُنہاں دی خوش حالی نہ دیکھ سکی اَور اُس نے اُنہاں اُتے دستِ تعدّی دراز کر کے اُنہاں دی ساری رِعایتاں غصب کرلاں۔
۵۔ خام پیداوار دی برآمد حُکماً بند کرکے مُسلماناں دی تجارت اَور عام اِقتصادی حالت نوں برباد کردتا گیا۔عثمانی حکومت وچ فلسطین دے غَلّہ اَور ہور خام پیداوار دی برآمد اک وڈی منفعت بخش تجارت سی۔ مُلکی ضروریات توں جِنّا سامان بچ رہندا، اوہ سب دا سب باہر بھیج دتا جاندا۔ایہ پوری تجارت مُسلماناں دے ہتھ وچ سی،اَور ایہ تاجر نہایت دولت مندتھے۔یہودیاں نوں مُسلماناں دی ایہ خوش حالی گراں گزری،اَور اُنھاں نے اِس دے خِلاف جِدّوجہد کیتی۔آخر ۱۹۲۰ء وچ حاصلاتِ زرعیہ دی برآمد حُکماً بند کردتی گئی۔ فائدہ ایہ ہويا کہ مُسلمان تاجراں دے دیوالے نکل گئے، اَور ثَروَتِ وطنی وچ عرباں دا حِصّہ اک وڈی حد تک کم ہوگیا۔آج اِس حکم دی بدولت سینکڑاں عرب تاجر پیسہ پیسہ نوں مُحتاج ہوگئے نيں اَور اپنی بیش قیمت املاک رہن یا فروخت کر کے قوت لا یموت حاصل کررہے نيں۔
۶۔ اِنہاں باقاعدہ قانونی کوششاں دے علاوہ وی متفرق مساعی دا سلسلہ وی جاری اے جو عرباں دے حق وچ کچھ کم مصیبت دا باعِث نئيں؛ مثلاً پبلک ورکس دے تمام ٹھیکے یہودیاں دے لئی مخصوص ہوگئے نيں۔ریلوے لائناں بچھانیا، سڑکاں بنوانا، تار اَور ٹیلی فون دے سلسلے قائم کرنا، ایہ سب کم اُنھی نوں دتے جاندے نيں۔اک مُسلمان مزدوراک یہودی مزدور دے مقابلے وچ دُگنا کم کردا اے اَور نصف اُجرت لیندا اے ،مگر باوجود اِس دے شدید ضرورت دے بغیر کدی مُسلمان مزدور توں کم نئيں لیا جاندا۔ یہودیاں دی تجارت نوں فروغ دینے دے لئی یہودی دوکان داروںکو متعدد محصولاں توں مستثنیٰ سا کردتا گیا اے، جس دی وجہ توں اک یہودی ہمیشہ مسلمان دے مقابلہ وچ سستا مال بیچکيا اے ۔دائرہ صنعت تے تجارت دا ڈائرکٹر جنرل اَور اُس دا سارا اِسٹاف یہودی اے ‘اِس لئی اوہ یہودی تجار نوں تمام ممکن آسانیاں بہم پہنچاندا اے اَور مُسلماناں دے راستے وچ مشکلات پیدا دی جاندیاں نيں، نتیجہ ایہ اے کہ مُلک دی صنعت وتجارت بالکل یہودیاں دے قبضہ وچ آتی جارہی اے اَور مُسلماناں دے لئی مزدوری کرکے وی پیٹ پالنے دا موقع نئيں رہیا۔ضرورت نئيں کہ اِس عملی تشریح اُتے کوئی توضیح ہور کيتی جائے، ہر شخص جو مندرجہ بالا تلخیصات نوں پڑھے گا ،وہ خود وڈی آسانی توں ایہ نتیجہ کڈ لے گا کہ یہودی لیڈراں نے اعلان بالفور دی تشریح جنہاں لفظاں وچ اے ‘ اَور اِس اعلان دی بنا اُتے جنہاں عزائم اَور توقعات نوں ظاہر کيتا اے، اُنھاں برطانوی دفتر مستعمرات دے ایجنٹ فلسطین وچ حرف بحرف پورا کررہے نيں،مگر صیہونی تحریک دے مُہلک اثرات کااک پہلو اسيں توں چھُٹ گیا اے ،جو یقینا سب توں زیادہ تاریک اے۔ اک قوم دا اخلاق اُس دے قومی سرمایہ دی سب توں زیادہ بیش قیمت پونجی ہُندا اے، اَور اِس اعتبار توں اخلاق دا بگڑجانا‘اک قوم دے لئی مالی تے اقتصادی نُقصانات اَور جسمانی مصائب دے مقابلہ وچ زیادہ شدید نقصان اَور الم ناک مُصیبت اے۔ یہودی مہاجرت دی تحریک اہل ِ فلسطین دی اِس پونجی اُتے وی دست ِ تعدی دراز کررہی اے، اَور اِس دی بدولت اُنہاں دی رہتل سخت خطرہ دی حالت وچ اے۔ نومبر ۱۹۱۸ء دے اعلان دا شائع ہونا سی کہ تمام اقطاعِ عالم دے یہودیاں نوں فلسطین دی طرف دعوت دتی گئی اَور صیہونی کانگریس نے وڈے پیمانہ اُتے ہجرت دا بندوبست شروع کردتا۔آغازِہجرت دے پہلے ہی سال اوہ ۶۰ (سٹھ)ہزار یہودیاں نوں مشرقی یورپ توں لے گئے اَور دوسرے سال اُنہاں دا دریا اِس بُری طرح اُمنڈ آیا کہ صیہونی لیڈراں نوں مجبوراً ہجرت دی رفتار سُست کرنی پئی ،کیوں کہ اِتنی کثیر آبادی دے لئی اسبابِ عیش تے تنعم دا مہیا کرنا اَور اُنہاں توقعات نوں پورا کرنا ،جنھاں لئی ہوئے اوہ لوک اپنے بسے بسائے گھر چھڈ کے آئے سن، نہ صیہونی لیڈراں دے بس دا کم سی اَور نہ حکومت اِسنوں انجام دے سکدی سی۔ اُتے ہن تک کم تے بیش ۲(دو) لکھ لکھ یہودی مہاجرین ارضِ مقدس دی حدود وچ داخل ہوئے چکے نيں۔ اِنہاں لوکاں دی صِٖفات دے متعلق ایہ کہنا کہ اوہ حریص اَور طمّاع نيں، اک غیر ضروری سی گل اے، کیوں کہ ایہ صفات یہودیاں دی جبلت وچ داخل نيں، جنہاں توں ہر شخص واقف اے۔ اِسی طرح ایہ کہنا وی بے سود اے کہ اوہ جنت ملنے دی توقعات لے کے فلسطین پہنچے نيںاَور تمام ارضِ مقدس نوں اپنے بزرگاں دا ترکہ سمجھ کر اُس دی ہر چیز نوں اپنی مِلک سمجھدے نيں، کیوں کہ جس طرح اُنھاں مہاجرت اُتے اُبھار اگیا اے اَور تمام یہودی بستیاں وچ صیہونی کانگریس نے جس قسم دی تبلیغ تے اِشاعت دی اے، اُس دی بِنا اُتے ہر یہودی نوں ایسی ہی توقعات لئی ہوئے ہجرت کرنی چاہیے۔پس اِنہاں اُمورِ معلومہ نوں چھڈ کے وچ اُنہاں غیر معمولی بہیمیتاں اَور حیوانی صفات دا ذِکر کرنا چاہندا ہاں جو اِنسانیت توں کوئی دُور دا علاقہ وی نئيں رکھتاں اَور جنہاں دی بدولت یقینی اندیشہ اے کہ فلسطین دی مقدس سرزمین وچ تھوڑے ہی عرصہ وچ پیرس دے بدترین اخلاق سوز مناظر دی تماشا گاہ بن جائے گی۔ اِس کیفیت نوں اپنے لفظاں وچ لکھنے توں زیادہ بہتر ایہ ہوئے گا کہ خود اک فلسطین ی عرب دے لفظاں ایتھے نقل کیتے جاواں جو وڈے تاثر اَور دِلی رنج دے نال اِنہاں لوکاں دی حیا سوز رہتل دا نقشہ کھینچکيا اے۔ اوہ لکھدا اے کہ:’’مہاجرین زیادہ اوہ لوک نيں جنھاں نے بالشویک عقائد اختیار کرلئی نيں ،اَور بولشوزم ہی دی آب تے ہوامیںتربیت پائی اے۔ ایہ لوک اپنے اُنہاں اِشتراکی اُصولاں نوں اِنسانیت دا نچوڑ سمجھدے نيںاَور اہل ِ فلسطین وچ اُنہاں دی اِشاعت کررہے نيں۔حال آں کہ ایہ اُصول نطامِ بشری دے بالکل منافی نيں اَور اِنسانی رہتل دے لئی مُہلک ترین جراثیم اپنے اندر رکھدے نيں۔ اِنہاں دے بہیمانہ اخلاق دی صحیح کیفیت نوں اپنے لفظاں وچ لکھناتو وکھ رہا‘ اُس دے تصور توں وی میری شرافت دا نپتی اے ۔وہ لوک جلوت تے خلوت نوں اک سمجھدے نيں، علانیہ بازاراں اَور عام گزرگاہاں وچ اوہ حرکات کردے نيں جو اک شریف آدمی اِنسان چھُپ کر وی نئيں کردا۔اِنہاں دیاں عورتاں سینے کھولے ہوئے، ہتھ دی کہنیاں تک ننگے، پاؤں ‘گھٹناں تک برہنہ‘اَور باقی حصّہ بدن وی نہایت باریک کپڑےآں توں ڈھانہاں دے ہوئے سڑکاں اُتے پھردی نيں، نوجوان یہودی اُنہاں نوں بغل وچ لئی علانیہ بوسہ بازی کردے چلدے نيں۔ عام طور اُتے انہاں دے مرد اَور عورتاں سب دے سب دریا دے کنارے جاکربالکل برہنہ ہوجاندے نيں اَور نہانے دی تفریح دے نال نال جانوراں دی طرح زنا دی تفریح وی شروع کردیندے نيں۔ باقاعدہ مناکحت دا دستور اِنہاں وچ نئيں اے، اک مرد جدوں تک چاہندا اے اک عورت نال تعلق رکھدا اے، اَور جدوں اُنہاں دے دِل بھرجاندے نيں یا موافقتِ مزاج وچ فرق آجاندا اے تاں دونے اک دوسرے نوں چھڈ کے کدرے اَور اپنے حیوانی جذبات دا ٹھکانا لبھ لیندے نيں۔ بعض نے اِس حالت نوں وی اک غیر حیوانی حالت قرار دتا اے، اَور ایداں دے علاقہ اَور التزام نوں وی اک بے جا بندِش سمجھدے نيں جو کچھ عرصہ تک مرد تے عورت دے درمیان قائم رہے۔ اُنہاں دے نزدیک اِنسان دی خانگی زِندگی دا منشائے اصلی محض اُس تقاضائے بہیمیت نوں پورا کرنا جو قدرت نے بقاے نوع دے لئی اُنہاں دی جبلت وچ پیدا کردتا اے ۔پس اوہ صرف اُنہاں چند لمحاں دے لئی عورت اَور مرد دے تعلق نوں ضروری سمجھدے نيں،جب اوہ تقاضا اِنہاں دوناں نوں باہم مواصل ہونے اُتے مجبور کردے۔ اَور اِس دے لئی ضروری نئيں کہ اک جوڑا صرف اِنہاں چند ساعتاں دی مواصلت دے لئی کسی خاص مُدت تک التزام تے تعلّق دی بندِش وچ مُبتلا رہے۔ گویا اُنہاں دی سوسائٹی دا نظام اِنسان دے اُس اِبتدائی عہد دی طرف ترقی معکوس کرگیا ے جدوں کہ اِنسان جانوراں توں آدمی دی شکل وچ نواں ہی نواں آیا تھااَور شکل تے صورت دے سِوا اپنی تمام صفات وچ بالکل جانور سی۔اگرچہ ایہ حرکاتِ رذیلہ اِنھی لوکاں تک مخصوص نيں، اَور اِنہاں دی ذِمَّہ داری وی انھی اُتے اے، مگر سانوں خطرہ اے کہ اِنھاں دیکھ دیکھ کے ساڈی نويں نسلاں بالکل تباہ ہوجاواں گی، اَور فرزندانِ اِسلام اِنہاں توں سبق سیکھ سیکھ کر اک روز انھی دی طرح حیوان بن جاواں گے۔اِنہاں دی سوسائٹی دی ایہ آزادی اک نوجوان نوں پہلی نظر وچ بہت خوش نما معلوم ہُندی اے، اَور اُس دا جوشِ شباب اپنے لئی اِنہاں اِشتراکی اُصولاں وچ بہت ساریاں آسانیاں پاندا اے، اِس لئی سانوں قوی اندیشہ اے کہ ساڈے نوخیز بچّے اِس رہتل دی مُضرتاں محسوس کرنے توں پہلے اِس دے شکار ہوجاواں گے اَور انھاں دیکھ دیکھ کے ساڈے آبا ء تے اجداد دی ہڈّیاں اپنی قبراں وچ تڑپاں گی۔‘‘
یہ لفظاں کسی اِضافہ دے محتاج نئيں۔ آپ خود اندازہ لگیا سکدے نيں کہ صیہونی رہتل ، فلسطین دے لئی اخلاقی حیثیت توں کس قدر مہلک اَور تباہ کُن اے۔
اعرابِ فلسطین اُتے صیہونی مظالم دی داستان صرف ایتھے تک نئيں، بلکہ اوہ کچھ خونی اَوراق وی اپنے اندر رکھدی اے۔ ایتھے تک جو کچھ تھا،اُس نوں اک ’’پُر امن‘‘ جِدّوجہد توں متاساں کیہ جاسکدا اے، مگر صیہونیاں نے اپنے عزائم دی تکمیل دے لئی قتل تے غارت توں کم لینے وچ وی کوئی کمی نہیںکيتی۔ آئے دِن دے لڑائی دنگاں اُتے اِحاطہ کرنا تاں اک امر مشکل اے اَور اِس دے لئی اِنہاں صفحات وچ گنجایش وی نئيں نکل سکدی۔ البتّہ چند وڈے وڈے ہنگامےآں نوں ایتھے پیش کيتا جاسکدا اے۔
اپریل ۱۹۲۰ء وچ مُسلماناں نے اپنی سالانہ عادت دے مطابق نبی، موسیٰ علیہ السلام دی محفل زیارت منعقد کيتی۔ اِس تقریب توں سڑکاں اُتے بے شمار زائرین جمع سن اَور ہزاراں مُسلمان تکبیر تے تہلیل کردے چل رہے سن ۔ اک صیہونی یہودی نوں مُسلماناں دی ایہ شان اَور اُنہاں دا ایہ نظام خوش نہ آیا‘ اَور اُس نے سیّدنا ابراہیم خلیل ؑ دے علَم اُتے دفعۃً حملہ کردتا۔مُسلماناں وچ اِس حرکت توں اک شدید ہیجان پیدا ہوگیا اَور اک عرب نے فوراً‘ اُس یہودی دا کم تمام کردتا۔ایہ گویا اک وڈے ہنگامہ دی تمہید سی،جو یہودیاں نے اک سوچے ہوئے نظامِ عمل دے نال بپا کرنا چاہیا سی۔ مجمع وچ ہر طرف یہودیاں دی مُسلّح ٹکڑیاں پھیلی ہوئیاں سن،اَور اُنہاں دے کپڑےآں وچ آتشاں اسلحے چھپے ہوئے سن ۔ ہنگامہ کاسگنل پاندے ہی اُنھاں نے یک بارگی ہر طرف توں آگ برسانی شروع کردتی اَور قتل تے خون دا بازار گرم ہوگیا۔ مُسلمان باکل نہتّے سن اَور لڑائی دا اُنہاں وچ سان تے گمان وی نہ سی۔ اِس لئی ابتداء ً ،اُنہاں وچ اِنتشار پیدا ہوگیا مگر بعد وچ جدوں اُنھاں نے سنبھل کر حملہ تاں یہودی قوت پس کر رہ گئی۔ایہ قدس شریف دا پہلا حادثہ سی، جس وچ ہزاراں مُسلمان شہید تے مجروح ہوئے۔
مئی ۱۹۲۱ء وچ بولشویک یہودیاں نے یافا وچ اک مُظاہرہ کيتا۔ اِس مُظاہرہ دا مقصد اصلی خواہ کچھ ہی ہو، مگرتمام مُظاہرین راستہ چلدے ہوئے سب توں وڈا کم جو کررہے سن، اوہ مُسلماناں نوں چھیڑنا سی۔ آخر مُسلماناں توں نہ رہیا گیا اَور اُنھاں نے برابر دا جواب دینا شروع کردتا۔ایہ چھیڑ چھاڑ بڑھدے بڑھدے اک زبردست جنگ کيتی صورت اِختیار کرگئی اَور تمام یہودی مُظاہرین اپنے چھُپے ہوئے ریوالور اَور رائفلاں لے کے مُسلماناں اُتے حملہ آوَر ہوگئے، مُسلمان ایتھے وی نہتّے سن، اِس لئی کثرت توں مجروح تے شہید ہوئے‘اُنھاں نے نہتّے ہونے دے باوجود یہودی قوت نوں باکل توڑ دتا۔ بعد وچ حکومت نے اِس بلوہ دی تحقیقات دے لئی اک کمیٹی مقرر دی جس دے ارکان خود انگریزی فوج دے افسر سن ۔ اِس کمیٹی دے سامنے یہودیاں نے اپنے عزائم کھُلے کھّلے لفظاں وچ ظاہر کیتے نيں، جو رپورٹ دے مطالعہ توں معلوم ہُندے نيں۔
۲ ۔نومبر ۱۹۲۲ء نوں مُسلماناں دا اک جمّ غفیر بارگاہِ الٰہی وچ فریاد کرنے دے لئی مسجد اقصیٰ وچ جمع ہويا۔ اَو ر تمام مُسلماناں نے اپنے گناہاں توں توبہ تے استغفار کر کے اُنہاں برّ ی تے بحری بلاؤں توں نجات طلب کيتی جو اِس منتقم حقیقی نے اُنہاں دے اعمال دی سزا دینے دے لئی دُنیا ہی وچ بھیج دتی نيں۔ دُعا اَور فریاد دے بعد جدوں ایہ مجمع باہر نکلیا تاں یہودی اک وڈی تعداد وچ ریوالور اَور رائفلاں لئی ہوئے اُنہاں دے اِستقبال نوں موجود سن ۔ اُنھاں نے باہر نکلنے والےآں اُتے دفعۃً آگ برسانی شروع کردتی اَور مسجد اقصیٰ تک گرد خاک تے خون دا اک ہالہ تیار ہوگیا۔ اِس مرتبہ وی نہتّے مُسلماناں نے یہودیاں نوں سخت شکست دتی،مگر اُنہاں نوں شدید جانی نُقسان اُٹھانا پيا۔
یہ مُسلّح ہنگامے وڈی تیاریاں دے بعد بپا کیتے گئے نيں اَور اِنہاں تیاریاں دا سلسلہ برابر جاری اے۔ یہودی لیڈر ایہ فیصلہ کر چکے نيں کہ خون ریزی کیتے بغیر اوہ فلسطین دے مالک نئيں بن سکدے۔ اَور اُنہاں دے ذِمّہ دار رہ نُماؤں نے اپنے اِس خیال نوں کھلے کھلے لفظاں وچ ظاہر وی کردتا اے۔ چنانچہ داؤود یلین نے جو صیہونیاں دے اکابرِ رِجال توں اے، کارلسباد کانفرنس وچ کہیا تھا،کہ:
’’فلسطین وچ ساڈی خواہشات خاں ریزی کیتے بغیر پوری نئيں ہوئے سکتاں۔‘‘
اِسی طرح صیہونی کانگرین دی مجلس انتظامیہ دے اک رکن موسیو جاپوٹنسکی نے کہیا سی، کہ:
’’سانوں اپنے مقاصد حاصل کرنے دے لئی اک یہودی فوج مرتب کرنی پوے گی تاکہ ضرورت ہوئے تاں اسيں عرباں دا تلوارسے وی اِستیصال کر سکن۔‘‘
اِنہاں خیالات نوں عملی جامہ پہنانے دے لئی سب توں پہلے اُنہاں دی اِعانت اَور ہمّت افزائی خود حکومت نے کيتی۔ اوہ صیہونی کانگریس دے اِراداں توں بے خبر نہ سی بلکہ اُسنوں خود صیہونیاں وی کچھ زیادہ اُنہاں دا علم سی۔ مگر اُس نے جان بجھ کر خاں ریزی دا سامان کيتا اَور اواخر ۱۹۱۲ء وچ حفاظت ِ نفس دے بہانہ توں یہودیاں نوں ہتھیار رکھنے دی اِجازت دے دی۔مُسلماناں نے اِس اُتے سخت احتجاج کيتا اَور آئینی حیثیت توں بحث شروع دی کہ جے یہودیاں دیاں جاناں خطرے وچ نيں تاں حکومت نوں اُنہاں دی حفاظت کرنی چاہیے اَور جے حکومت حفاظت توں عاجز اے تاں اُسنوں مُلک وچ ہتھیار رکھنے دی عام اِجازت دینی چاہیے،کیوں کہ ہر شخص نوں حفاظت ِ نفس دی ضرورت اے، اِس دے لئی کچھ یہودیاں دی تخصیص نئيں۔ مگر اوتھے تاں بحث تے اِستدلال دا کوئی موقع ہی نہ سی، کیوں کہ اصل مقصد تاں یہودیاں دی ہمّت افزائی سی، جس دے لئی حفاظتِ نفس دا محض بہانہ اِختیار کيتا گیا سی۔
یہودیاں نوں اِتنا سہارا کافی سی۔ اُنھاں نے خفیہ طریقےآں توں ہر قسم دے ہتھیاراں دی ’’تریب‘‘[۱۸]شروع کردتی، اَور غیر مُمالک توں ہتھیار لیانے دے لئی اک زبردست سازش توں اپنا اپنا کم کرنے لگے۔ نئيں کہیا جاسکدا کہ اِس طرح کِنے ہتھیار ناجائز طور اُتے مُلک وچ درآمد ہوئے مگرچند واقعات جو ظاہر ہوگئے، اِس فراہمی دی رفتار بتلاندے نيں۔
۱۹۲۲ء دے اوائل وچ اک روز بندرگاہ حیفا دے خلاصی بوہت سارے بھاری بھاری صندوق اُتار رہے سن ۔ اِتفاقاً اک صندوق ہتھ توں چھُٹ کر ٹُٹ گیا اَور اُس وچوں اک ریوالور باہر نکل آیا۔خلاصیاں نے پولیس نوں اطلاع کيتی۔ ایسی خلافِ توقع خبر اُتے تمام بحری پولیس اِکٹھی ہوگئی اَور اُنھاں تمام صندوقاں اُتے شُبہ ہوگیا۔ کھول کر جو دیکھیا تاں ہر صندوق ریوالوراں اَور کارتوساں توں بھریا ہويا تھا،چالاکی ایہ کيتی گئی سی کہ اُنہاں صندوقاں وچ اُتے دی طرف شہد دی مکھیاں پرورِش کرنے دے چوبی خانے بنے ہوئے سن، جنہاں اُتے چنگی دا محصول معاف اے اَور اِس لئی چنگی خانہ وچ اُنہاں دی تفتیش وی نئيں کيتی جاندی۔ اِس قسم دے تن سو (۳۰۰) صندوق جہاز توں اُترے سن اَور سب دے سب اک یہودی لیڈر دے ناں اُتے سن ۔ حیفا دی مرکزی عدالت وچ اُس اُتے مقدمہ چلایا گیا۔جرم ظاہر اے کہ سنگین سی، ملزم دے مجرم ہونے وچ کوئی شُبہ نہ سی، اوہ خود اِقراری سی کہ صندوق اُسی دے ناں اُتے نيں، مگر باوجود اِنہاں سب باتوںکے اک تھوڑا سا قانونی تماشاکرنے دے بعد مجرم صاف بَری کردتا گیا۔
اِس واقعہ دے تھوڑے ہی عرصہ بعد پولیس نے چند یہودیاں نوں گرفتار کيتا جو بظاہر تاں سمندر دے کنارے نہا رہے سن، مگر دراصل پانی دی تہ وچوں ٹین دے صندوق کڈ رہے سن ۔ پولیس نے اِنہاں صندوقاں نوں کھولیا تاں ہتھیاراں توں مملو سن ۔تحقیق توں معلوم ہوئے کہ ایہ اک سازِش اے ۔ اِنہاں لوکاں دے دوست جہازاں وچ ایہ صندوق اپنے نال لاندے نيںاَور ساحل دے سامنے سُٹ جاندے نيں۔ اِس اُتے محکمہ چنگی نوں ہوش آیا اَور اُس نے سختی دے نال تفتیش شروع کيتی۔ نتیجہ ء تفتیش ایہ سی کہ ہر پارسل جو کسی یہودی دے ناں اُتے تھا،ہتھیاراں توں خالی نہ سی۔حتیٰ کہ کتاباں تک وچ ہتھیار رکھدے ہُندے سن ۔ مگر ایہ لوک قانون دی پھڑ توں بدستور آزاد نيں اَور کسی نوں سزا وی ملدی اے تاں برائے نام۔ حکومت کیتی اِس رِعایت نے یہودیاں دی ہمّتاں ایتھے تک بڑھادی نيں کہ ہن اوہ اک باقاعدہ فوجی نظام قائم کررہے نيں، جس دے ماتحت یہودی نوجواناں نوں فوجی تعلیم دتی جاندی اے۔
اعرابِ فلسطین اُتے اِنہاں زیادتیاں اَور خلافِ اِنسانیت مظالم دا جو کچھ اثر پڑ رہیا اے اوہ ایہ اے کہ اوہی عرب جو کل تک انگلستان نوں اپنا ہادی سیاست ،داعی حُریّت اَور نجات دہندہ ‘ بلکہ اِس توں وی کچھ زیادہ ہی سمجھدے سن ،آج اُنھیںکا ایہ حال اے کہ انگریزی سیادت دے ناں توں متنفر نيں، برطانوی مدبرین نوں علانیہ بُرا بھلا کہندے نيں اَور اُنہاں دِناں نوں ترستے نيں جدوں تُرکاں دی مُشفِقانہ حکومت وچ اوہ فلسطین دے آزاد شہری سن ۔اک عرب تاجر جو فلسطین دی مہذب اَور تعلیم یافتہ سوسائٹی دے ممتاز ارکان توں اے، اپنے اک مضمون وچ لکھدا اے، کہ:’’اساں اوّل اوّل انگریزاں دی ایمانداری اُتے اعتماد کيتا سی، مگر ہن اسيں اپنی اُس غلطی اُتے افسوس کردے نيں۔ سانوں زمانہ جنگ کيتی اِعانت تے مددگاری دا بڑا‘چنگا بدلہ دتا جارہیا اے۔ ساڈے گھر چھینے جاندے نيں۔ہمیںاپنی زمیناں خالی کرنے اُتے مجبور کيتا جاندا اے۔ ساڈی تجارت ‘زراعت نوں برباد کيتا جاندا اے۔ مقصد صرف ایہ اے کہ یہودیاں نوں اَقصاے عالم توں لاکرساڈی جگہ بسایا جائے۔ اوہ اسيں توں کہندے نيںکہ تواڈے لئی اِس سرزمین اُتے اک انچ وی نہیںرہیا۔ تسيں اپنا بوریا [بوریہ] بستر اُٹھاؤ اَور اپنے گھر غیر ملکی یہودیاں دے لئی خالی کرو۔ عربوںکی چیخ پکار اَور نالہ تے شَیوَن کیلئی برطانوی [برطانی] تدبر دے کان بہرے ہوگئے نيں۔ فلسطین دی فضا وچ عرباں دی صدا توں کوئی گونج نئيں پیدا ہُندی۔عرب دی گل سننے دا جو وقت سی ،وہ ہن نکل گیا۔ ہن جے کوئی کم اے تاں اوہ صرف بنو اِسرائیل دی حرص تے آز اَور طمع تے ہوس دی تواضع۔۔۔۔ماں ترکوںکے زمانے وچ انگریزوںکے گیت گاندا سی، میری بولی ہر وقت انگریزی اِنصاف ،فراخ دِلی، رَوَاداری،اَور آئینیت دی ثنا تے صفت توں تر رہندی سی، مگر ہن وچ اپنی اُس بے جا عقیدت اُتے نادِم ہاں،فلسطین دی حالتِ زارپر مینوں رونا آتا اے ۔اَور تجربہ نے اسيں سب نوں بتلادتا اے کہ ترکی دی حکومت ساڈے لئی رحمت سی۔‘‘
اک اَور عرب بیت المقدس توں لکھدا اے:۔
’’شام اَور فلسطین دے عرباں نے اپنے دِینی بھائیاں توں بغاوت کر کے جو زبردست حماقت دی اے ‘اُس دی تلافی صدیاں تک نئيں ہوسکدی۔ ساڈی اِس حماقت دا اک ادنیٰ نتیجہ ایہ اے کہ آج اسيں اُنہاں ترکاں توں زیادہ بربادی تے تباہی وچ مُبتلا نيں ،جنہاں دا گلا گھونٹ کر اساں نجات حاصل کرنی چاہی سی۔ ہن سانوں تُرکی حکومت دا پُر امن زمانہ یاد آتا اے ‘ اَور اسيں ہی نئيں خود عیسائی عرب وی اُسنوں یاد کرکے روندے نيں۔‘‘
خود اک انگریز جو برساں فلسطین وچ رہیا اے ،لکھدا اے ،کہ:’’ماں ایتھے برساں رہیا ہون۔ مینوں اہالی فلسطین دے صحیح جذبات تے حِسّیات دا گہرا علم اے۔ اِس علم دی بِنا پرمیری ایہ قطعی تے یقینی رہے اے کہ عرباں نوں یہودیاں توں جِنّی نفرت اے اوہ حق بجانب اے۔ ایہ باہر توں آئے ہوئے اجنبی،اہلِ مُلک نوں جانوراں توں وی زیادہ ذلیل سمجھدے نيں،اَور اُنہاں دے نال سخت وحشیانہ برتاؤ کردے نيں۔اِنہاں دی آپس وچ تاں ایہ حالت اے کہ کُتّے بِلّی دی طرح لڑدے نيں، مگر مسلماناں دے مقابلہ وچ سب اک نيں، اَور حکومت اُنہاں دی پُشت پر۔‘‘
ضرورت نئيں کہ اِس تمام بحث اُتے ہن کوئی اِختتامی تبصرہ کيتا جائے۔ ہر شخص جو اِس مضمون دا مطالعہ کريں گا،وہ خود ہی فیصلہ کريں گا کہ جنہاں عرباں نوں تُرکی حکومت وچ آزادی دی سخت ضرورت سی، اَور جنھاں آزادی دِلانے ہی دے لئی برطانیہ عظمیٰ نے مشرِق وچ آگ اَور خون دا کھیل کھیلا تھا‘ اُنھاں کِداں دی اچھی آزادی تے خود مختاری عطا کيتی گئی، اَور فیر جنہاں عرباں دی بدولت برطانیہ عظمیٰ نوں مشرق وچ بالاد ستی حاصل ہوئی، اَور جنھاں نے محض اس دے عہود تے مواثیق اُتے اعتماد کر کے اپنے دِینی بھائیاں دے خلاف اُس دی مدد کيتی، اُنھاں اِنہاں خدمات دی کِداں دی اچھی جزا دتی گئی۔ ایہ گل کہنے سُننے دی نئيں بلکہ ہر شخص دے خود محسوس کرنے دی اے۔
حواشی
[سودھو](سیّد ابو الاعلیٰ مودودیؒ نے جو حواشی تحریر کیتے سن، اُنہاں دے آخر وچ [ مودودیؒ] لکھ دتا اے تاکہ میری اَور سیّد مرحوم تے مغفور دے تحریراں علیحدہ ہی رہیاں۔ م۔ص۔ف۔رفعت)
۱۔ایڈمند ہنری ہنمین ایلنبی۔Edmund Hnery Hynman Allenby انگلستان دے شہری۔ مدت حیات:۲۳۔اپریل۱۸۶۱ء توں ۱۴ مئی ۱۹۳۶ء ۔ ہیلی بری کالج توں تعلیم یافتہ۔انڈین سروس دا امتحان دتا جس وچ ناکام ہوئے۔ رائل ملٹری کالج سینڈ ہرسٹ وچ فوجی ملازمت دے لئی ۱۸۸۰ء وچ امتحان دتا ،جس وچ اوہ کامیاب ہوئے اَور۱۸۸۲ء وچ برطانوی فوج وچ بطور لفٹنینٹ بھرتی ہوئے تے جنوبی افریقہ وچ برطانوی فوج وچ شمولیت اختیارکی۔جنگ بوئر وچ شرکت کيتی تے ناں پیدا کيتا۔ اگست ۱۹۱۴ء وچ پہلی جنگ عظیم شروع ہونے اُتے اوہ فرانس وچ برطانوی فوج وچ شامل سن ۔جون ۱۹۱۷ء وچ مشرق وسطی وچ برطانوی فوج دا سربراہ مقرر کيتا ،سینا تے فلسطین وچ زیر زمین کارروائیاں شروع کرداں جس وچ مختلف برطانوی افسران شامل سن ،جن وچ اک افسر بہت ہی نامور اے ،یعنی تھامس ایڈورڈ لارنس Thomas Edward Lawrence ،جس نے جنگ دے بعد اپنا ناں تبدیل کرلیا سی تے اوہ تھامس ایڈورڈ شا Thomas Edward Shaw لکھنے لگیا سی لیکن آج عام لوک اس کو’’ لارنس آف عربیا ‘‘کے ناں توں جاندے نيں۔ صرف لارنس دے ذریعے تقریباً دو لکھ پاؤنڈ ہرماہ بانٹے گئے۔مختلف جنگی کارروائیاں دے نتیجے وچ بتدریج برطانوی فوج دی پیش قدمی جاری رہی تے تمام کارروائیاں دا آخری نتیجہ ایہ سی کہ ۹ دسمبر ۱۹۱۷ء کوترک افواج نے بیت المقدس نوں خالی کردتا تے ترک افواج دے جانے بعدبرطانوی فوج نے قبضہ کرلیا۔ ۳۱۔جولائی ۱۹۱۹ء نوں فیلڈ مارشل بنایا گیا اَور ۷۔اکتوبر ۱۹۱۹ء نوں خطاب توں نوازیا گیا ۔ یعنی: وائیکاؤنٹ ایلنبی میجید تے تے فیلکس سٹو۔ (Viscount Allenby of Megiddo and Felixstowe)۔ مصر وچ ہائی کمشنر مقرر کيتا گیا ، جتھے ۱۹۱۴ء توں مارشل لا نافذ سی۔ اکتوبر ۱۹۲۲ء وچ اک آئین جو برطانوی حکومت نے منظور کيتا سی اُسنوں مصر وچ نافذ کيتا گیا ،جس وچ ایلنبی دی مشاورت شامل سی تے سعد زغلول پاشا نے وزیر اعظم دی حیثیت توں نويں حکومت تشکیل دی۔ مئی ۱۹۲۵ء وچ ملازمت توں مستعفی ہوکے برطانیہ واپس ہوئے ۔ ۱۴ مئی ۱۹۳۶ء نوں لندن وچ اچانک شریا ن پھٹ جانے دی وجہ توں انتقال کيتا۔
۲۔اِلتوائے جنگ دا عہد نامہ اُتے ۳۰۔اکتوبر ۱۹۱۸ء نوں برطانوی بحری جنگی جہاز ’’اگامیمنن‘‘Agamemnon اُتے کیتے گئے سن جو اُس وقت یونان دے جزیرہ لیمنُس Lemnos دی بندرگاہ مدروس Port Mudros وچ لنگر انداز تھا،اَوراِسی لئی کدرے کدرے معاہدہ مدروس وی لکھیا گیا اے۔
۳۔آرتھر جیمز بالفور Arthur James Balfour سکاٹ لینڈ وچ پیدا ہوئے ۔ مدت حیات ۲۵ جولائی ۱۸۴۸ء توں ۱۹ مارچ ۱۹۳۰ء۔ ۱۸۷۴ء وچ برطانوی پارلیمان دے دارالعوام دے رکن منتخب ہوئے۔ آئر لینڈ دے چیف سیکریٹری دی حیثیت توں کم کيتا تے آئر لینڈ وچ کساناں دے احتجاج نوں کچلا،۱۹۰۲ء توں ۱۹۰۵ء دے درمیان برطانیہ دے وزیر اعظم رہے۔ ۱۹۱۶ء توں ۱۹۱۹ء تک برطانیہ دے وزیر خارجہ رہے۔
۴۔اعلانِ بالفور، بنیادی طور اُتے صرف اک خط اے جو آرتھر جیمز بالفور نے لارڈ رتھ شیلڈ Lord Rothschild دے ناں ۲۔نومبر ۱۹۱۷ء کوتحریر کيتا سی۔لارڈرتھ شیلڈ ،یہودی بینکار تے مشہور عالم رتھ شیلڈ بینک Rothschild Bankکے مالکانہاں وچوں اک سن ۔لیکن اِس خط دے مندرجات توں ایہ واضح ہُندا اے کہ ایہ قطعی اُتے نجی خط نئيں سی یعنی بالفور دی جانب توں رتھ شیلڈ دے نام، بلکہ خط دے مندرجات توں واضح ہُندا اے کہ اُس وقت دی برطانوی حکومت کیتی مرضی اَور منشا توں ایہ خط لکھیا گیا سی۔ انگریزی متن اَور اُردو وچ ترجمہ ، حسب ِ ذَیل اے:
’’دفتر خارجہ نومبر ۲، ۱۹۱۷ء عزیزم لارڈ رُتھ شیلڈماں انتہائی مسرت دے نال آپ نوں مطلع کررہیا ہاں کہ ملک معظم دی حکومت کیتی جانب توں مندرجہ ذیل اعلان اسيں دردی جو یہودی صہیونیاں دی آرزؤں دے نال اے، جنھاں کابینہ دے سامنے پیش کيتا گیا سی ا ور جنھاں منظور کيتا گیا: ’’ملک معظم دی حکومت اس معاملہ دی حمایت کردی اے کہ فلسطین وچ یہودیاں دا اک قومی گھر(وطن)قائم کيتا جائے،اور اس سلسلے وچ تمام تر کوشش تے سعی کيتی جائے گی کہ ایہ مقصد پورا ہوسکے۔ایتھے ایہ گل واضح طور اُتے سمجھ لینی چاہیے کہ ایسی کوئی کارروائی نئيں کيتی جائے گی کہ جس دی وجہ توں فلسطین وچ رہنے والے ہور غیر یہودی باشندےآں دے معاشرتی تے مذہبی حقوق نوں نقصان پہنچے،اور جس دی وجہ توں ہور ملکاں وچ رہنے والے یہودیاں دے سیاسی تے ہور حقوق نوں نقصان پہنچے۔ماں انتہائی ممنون ہواں گا جے آپ اِس اعلان نوں صہیونی فیڈریشن دے علم وچ لے آئاں.
Foreign Office
November 2nd,1917
Dear Lord Rothschild,
I have much pleasure in conveying to you, on behalf of His Majesty’s Government,the following declaration of sympathy with Jewish Zionist aspirations which has been submitted to, and approved by, the Cabinet.”His Majesty’s Government view with favour the establishment in Palestine of a national home for the Jewish people, and will use their best endeavours to facilitate the achievement of this object, it being clearly understood that nothing shall be done which may prejudice the civil and religious rights of existing non-Jewish communities in Palestine, or the rights and political status enjoyed by Jews in any other country.”
I should be grateful if you would bring this declaration to the knowledge of Zionist Federation.”
۵۔ ہربرٹ لوئس سیموئیلHerbert Louis Samuel۔برطانوی شہری، لیورپولLiverpool وچ ۶۔نوئمبر ۱۸۷۰ء نوں اک یہودی گھرانے وچ پیداہوئے اَور۵فروری ۱۹۶۳ء نوں لندن وچ وفات پائی۔آکسفورڈ دے بیلائل Balloil Collegeماں اعلیٰ تعلیم پائی۔ اک عرصہ تک اُنھاں یہودی طرزکے ناں توں مخاطب کيتا جاندا رہیا یعنی ایلیزر بن پنچاس شموئیلEliezer ben Pinchas Shmuel۔ ۱۸۹۲ء وچ جس زمانے وچ آکسفورڈ وچ تعلیم حاصل کررہے سن اُنھاں نے تحریر ی طور اُتے مذہب توں لاتعلقی دا اظہار کردتا سی لیکن اِس دے باوجود وی اوہ یہودی ادارےآں وچ شامل رہے، اُنہاں دی بیوی یہودی سی اَور کہیا جاندا اے کہ صرف اُ س نوں خوش کرنے دے لئی اوہ گھر وچ اَور ہور معاملات وچ یہودی طریقےآں دی پیروی کردے سن ۔۲ ۱۹۰ء وچ اک ضمنی انتخاب دے نتیجے دے طور اُتے برطانوی پارلیمان دے دارالعوام دے رکن منتخب ہوئے۔ ۱۹۰۹ء وچ برطانوی وزیراعظم ایچ (ہربرٹ)۔ ایچ(ہنری)۔اَیسکوئتھ Herbert Henry Asquith دی کابینہ وچ شامل کيتا گیا ، مختلف عہدےآں پرفائز رہے اَور بالآخر برطانیہ دے وزیر داخلہ بنے۔پہلی جنگ عظیم دے دوران جدوں برطانیہ کوفوج وچ کمی دا سامنا کر ناپيا توہربرٹ سیموئیل نے قانون سازی دی جس دے تحت ہز ارہیا روسی جو برطانیہ وچ پناہ گزین سن اُنہاں نوں کہیا گیا کہ اوہ یا تاں برطانوی فوج وچ خدمات انجام دیںورنہ اُنہاں نوں برطانیہ توں بے دخل کردتا جائے گا۔ جس دے نتیجے وچ ہزارہیا روسی نوجوان جنہاں وچ اکثریت یہودیوںکيتی سی اُنہاں نوں برطانوی فوج وچ داخل کيتا گیا۔ ۱۹۱۵ء وچ انھاں نے برطانوی کابینہ نوں فلسطین وچ انتدابی حکومت قائم کرنے دی تجویز پیش کيتی سی جو اعلان بالفور اُتے وی اثر انداز ہوئی۔دسمبر ۱۹۱۶ء وچ برطانوی وزیر اعظم ایچ۔ایچ۔ایسکوئتھ نے مختلف اختلافات دی وجہ توں وزارت عظمیٰ دا عہد ہ چھوڑدتا اَور اُنہاں دی جگہ لائڈ جارج Lloyd George نوں وزیر اعظم بنایا گیا تاں اِس دے باوجود دے نويں وزیر اعظم اُنہاں نوں وزیر داخلہ دے طور کابینہ وچ شامل کرنے دے لئی راضی سن، اِنھاں نے استعفیٰ دے دتا ۱۹۱۷ء وچ عورتاں دے حقوق دے سلسلے وچ اِنھاں نے ہی برطانوی پارلیمان وچ قانون پیش کيتا سی جس دے تحت عورتاں برطانوی انتخابات وچ حصّہ لے سکدیاں نيں ،جسنوں بھاری اکثریت توں منظور کرلیا گیا اَور فوری طور اُتے تمام ضروری اقدامات اُتے عمل درآمد کيتا گیا تاکہ ۱۹۱۸ء دے انتخابات وچ خواتین اپنے اِس حق نوں استعمال کرسکن۔ ۱۹۱۸ء دے انتخابات وچ شرکت کيتی لیکن ناکامی کاسامنا کرنا پيا۔ ۱۹۲۰ٗٗ ء وچ فلسطین دا ہائی کمشنر مقرر کيتا گیا ، جس اُتے برطانوی پارلیمان وچ اختلاف رائے ہويا سی کہ اک یہودی نوں ایہ منصب نئيں دینا چاہیے لیکن’’ اکثریتی فیصلہ‘‘ایہی رہیا۔ اِس تجویز دی مخالفت جنرل ایلنبی نے وی دی سی۔فلسطین وچ ہر اوہ اِقدام کيتا جس توں صہیونیاں دے عزائم دی تکمیل ہُندی سی البتّہ ایہ تاثر پوری طرح ہربرٹ سیموئیل دی جانب توں دتا جاندا رہیا کہ اوہ ذاتی طور اُتے اَور ملک معظم دی حکومت غیر جانبدار اے۔
۶۔مجلس ِاقوام دا ایہ فیصلہ کہ فلسطین نوں برطانیہ دے انتداب وچ دے دتا گیا اے، جینیوا سے۱۲۔اکتوبر ۱۹۲۲ء نوں جاری ہويا سی۔
۷۔یہودیاں دی اک جماعت اے جسنوں انگریزی وچ (Zionist)کہندے نيں،ایہ دوسرے معنوںماں قوم پرست یہودی نيں اَور وطن قومی دی تحریک دے روحِ رَوَاںہاں۔[مودودیؒ]
۸(الف ) :یہ کانفرنس اواخر ۱۹۲۱ء وچ ہوئے ئی سی۔[مودودیؒ] (ب) : کارلسباد Karlsbadچیکوسکواکیہ دا اک شہر ،جہاں عالمی صہیونی ادارے نے دو متواتر سالاں یعنی ۱۹۲۱ء تے ۱۹۲۲ء وچ اپنے سالانہ اجتماع کیتے سن ۔
۹۔حائم عزرئیل ویصمین (سیّد مودودیؒ نے وائز مین، انگریزی توں ترجمہ کيتا اے ،لیکن روسی اَور عبرانی وچ اُنہاں دا ناں جس طرح لکھیا جاندا اے اُس دا صحیح تلفظ ’’ویصمین‘‘ اے۔) Azriel Weizmann Chaim، مدت حیات : ۲۷ نومبر ۱۸۷۴ء توں ۹ نومبر ۱۹۵۲ء۔ بیلاروس دے اک گاؤں’’ موتل‘‘ماں اک یہودی گھرانے وچ پیدا ہوئے سن ۔ چاربرس دی عمر توں گیارہ برس دی عمر تک یہودی مدرسہ وچ تعلیم حاصل کيتی۔ فیر پنسک شہر دے سکول وچ تعلیم حاصل کيتی ،جہاں اُنہاں دی طبیعت دا میلان کیمیا دی جانب ظاہر ہويا۔۱۸۹۲ء وچ جرمنی دے شہر برلن منتقل ہوگئے تے علم کیمیا وچ ہور تعلیم حاصل کيتی۔ برلن وچ ہی اوہ صہیونی تحریک توں متعارف ہوئے ۔۱۸۹۷ء وچ اوہ سوئزرلینڈ منتقل ہوگئے اَور فرائی بورگ یونی ورسٹی وچ داخلہ لیا جتھوں ۱۸۹۹ء وچ اُنھاں نے کیمیا وچ پی۔ ایچ۔ ڈی۔ دی سند حاصل کيتی۔۱۸۹۸ ء وچ سوئزرلینڈ دے شہر بیسل Baselماں ہونے والی دوسری عالمی صہیونی کانگریس وچ شرکت کيتی۔۱۸۹۹ء وچ ہی اُنھاں جینیوا یونیورسٹی وچ ملازمت مل گئی جتھے اوہ شاید ۱۹۰۴ء تک مقیم رہے۔۱۹۰۴ء وچ برطانیہ دی مانچیسٹر یونیورسٹی وچ شعبہ کیمیا وچ پروفیسر ہوئے کربرطانیہ منتقل ہوئے۔ ۱۹۱۰ء وچ اُنھاں برطانوی شہریت حاصل ہوگئی۔۱۸۹۷ء وچ ہونے والی پہلی کانفرنس جو سوئزرلینڈ دے شہر بیسل وچ منعقد ہوئی سی، سفری مشکلات دی وجہ توں شرکت نئيں کيتی سی ،اُس دے علاوہ آخر تک اوہ ہر کانفرنس وچ شریک ہُندے رہے۔برطانیہ وچ صہیونی تحریک دی بے حد خدمت کيتی اَور برطانوی سیاسی رہنمائوںکو صہیونی تجاویز دے لئی قائل کردے رہے، آرتھر بالفور توں اُسی زمانہ وچ تعلق ہويا،جس دے نتیجے وچ ’’اعلان بالفور ‘‘وجود وچ آیا۔۲۱؍۱۹۲۰ء وچ عالمی صیہیونی کانفرنس دا صدر منتخب ہويا ۔ ۱۷ فروری ۱۹۴۹ء نوں اسرائیل دے صدر منتخب ہوئے تے انھاں نے پہلے وزیر اعظم دے طور اُتے بن گوریان دا انتخاب کيتا۔
۱۰ورسائے (ورسیلز)، پیرس وچ ہونے والی امن کانفرنس دے اجلاس وچ حائم ویصمین (وائزمین) دے لفظاں سن :
At the Paris Peace Conference, he (Weitzmann) stated that ”the Zionist objective was gradually to make Palestine as Jewish as England was English.”Cleveland. William L. and Bunton, Martin;
A History of the Modern Middle East ; page 245,Westview Press, 4th Edition, 2009 A.D.
۱۱۔ڈاکٹر مانٹیگو داؤد ایدرDr. Montague David Eder۔ برطانوی شہری، یہودی۔مدت حیات۱۸۶۵ء توں ۱۹۳۶ء۔ سنت بارتھولومیو ہسپتال لندن وچ طب دی تعلیم حاصل کيتی۔ وجہ شہرت انہاں دی نفسیاتی تحلیل دے سلسلے وچ متعدد مقالات تے کتاباں نيں۔ تعلیم مکمل کرنے دے بعد متعدد ملکاں یعنی ریاست ہائے متحدہ امریکا،جنوبی افریقہ اَور بولیویا دے دورے کیتے۔ پہلی جنگ عظیم دے دَور انہاں برطانوی فوج وچ خدمات انجام دتیاں۔ ۱۹۲۱ء سے۱۹۲۷ء دے دوران فلسطین وچ صہیونی ادارے دے سربراہ رہے۔ برطانوی صہیونی فیڈریشن دے سربراہ وی رہے۔
۱۲۔ڈاکٹر ایدر دے لفظاں، جافا کمیشن دے سامنے ایہ لفظاں سن : There can be only one national home in Palestine, and that a Jewish one, and no equality in the partnership between Jews and Arabs.
۱۳اسرائیل زنگ ویل Israel Zangwill۔ یہودی،برطانوی شہری۔ لندن وچ ۲۱ جنوری ۱۸۶۴ء نوں پیدا ہوئے۔ انہاں دے والد لیٹویا توں ہجرت کرکے برطانیہ آئے سن تے انہاں دی والدہ پولینڈ توں آئاں سن۔ یہود دے لئی اک علیحدہ علاقہ؍وطن تے اِسی قسم دی ہور تحریکات توں شروع توں ہی متعلق رہے۔ یہودی مہاجرین دے لئی لندن دے اک مدر توں ميں ،اس دے علاوہ پلائی متھ تے برسٹل دے سکولاں وچ تعلیم حاصل کيتی۔ ۱۸۸۴ء وچ لندن یونیورسٹی توں تن مضامین وچ بی۔اے۔ دی سند حاصل کيتی۔ کچھ عرصہ وچ کِسے سکول وچ معلم رہے لیکن ہور استاداں توں اختلاف دی بنا اُتے مستعفی ہوگئے تے صحافت اختیار کرلئی- مختلف ڈرامے تے ناول وغیرہ لکھے جس توں بہت شہرت ملی۔ خاص طور اُتے مختلف یورپی ملکاں وچ یہودی دی زندگی دے متعلق لکھیا۔کہیا جاندا اے کہ ۱۹۰۵ ء وچ صہیونت توں علیحدگی اختیار کرلئی سی۔ کچھ برطانوی سیاست داناں دی اُس تجویز دے حامی رہے جس دے تحت ایہ کہیا گیا سی کہ یہود نوں افریقی ملک ’’یوگنڈا‘‘ وچ بسادتا جائے۔صہیونیاں دے علاوہ وی ہور بااثر افراد دی مخالفت کيتی وجہ توں اِس تجویز نوں بالآخر ترک کردتا گیا۔ مختلف تحریکاں توں وابستہ رہے ۔صہیونیوںکی مخالفت وچ وی بہت کچھ لکھیا لیکن عملی طور اُتے بنیاد پرست یہودی ہی رہے تے بالآخریکم اگست ۱۹۲۶ء نوں برطانیہ وچ وفات پائی۔
۱۴۔ ’’فلسطین یاں دا انخلا‘‘ نامی کتاب جو ۲۰۰۱ء وچ شائع ہوئی اس وچ اسرائیل زنگ ویل دا مضمون جو ’’یروشلم دی آواز‘‘ وچ ۱۹۲۰ء وچ شائع ہويا سی ،کے حوالے توں لکھیا اے کہ اسرائیل زنگ ویل نے لکھیا سی:
’’ہم عرباں نوں ایہ اجازت نہا یت دے سکدے کہ اوہ تاریخی تعمیرِنو وچ کوئی رخنہ اندازی کرسکیں…..اور سانوں چاہیے کہ اسيں اِنہاں نوں آمادہ کرن کہ اوہ ’’واپس‘‘ ہوجائیںکیوں کہ اُنہاں دے پاس لکھاں مربع میل اُتے مشتمل’’ عرب‘‘ موجود اے ……عرباں دے پاس کوئی خاص وجہ نئيں اے کہ اوہ اِس چند کلو میٹر علاقہ توں چمٹے رہیاں۔ ’’اپنے خیمے لپیٹاں تے اپنا راستہ لیں‘‘، جو انہاں دی محاوراندی خصلت اے، اسنوں ہن اوہ عملی جامہ پہناواں۔‘‘
اصل انگریزی لفظاں جو نقل ہوئے نيں اوہ ذَیل وچ درج نيں:
“We cannot allow Arabs to block so valuable a piece of historic reconstruction……..And therefore we must generally persuade them to ‘trek.’ After all, they have all Arabia with its million square miles …. There is no particular reason for the Arabs to cling to these few kilometres. “To fold their tents and silently steal away” is their proverbial habit: let them exemplify it now. Zangwill. Israel ; The Voice of Jerusalem, pp. 97-98.
The MacMillan Company, New York, 1921 A.D.
۱۵۔سر الفریڈ (مورص)مونڈ،بیرن میلچیٹ Sir Alfred Mortiz Mond, Baron Melchett۔ان دے والدین یہودی سن تے جرمنی توں برطانیہ منتقل ہوگئے سن ۔ برطانیہ وچ پیدائش ہوئی۔ مدت حیات :۲۳۔اکتوبر ۱۸۶۸ء توں ۲۷ ۔دسمبر ۱۹۳۰ء۔ چلٹنہام کالج اَور سَنت جان کالج ،کیمبرج وچ تعلیم حاصل کيتی ۔ سائینس دے امتحان وچ ناکامی دے بعد ایڈنبرا یونیورسٹی توں قانون دی سند حاصل کيتی اَور ۱۸۹۴ء وچ اِنّرٹیمپل Inner Temple وچ وکالت کیتی۔اپنے والد دے کاروباری ادارےآں وچ شریک ہوگئے تے مختلف کاروباری،صنعتی اورمالیاتی ادارےآں وچ ڈائریکڑ رہے۔ ۱۹۲۶ء وچ زبردست کاروباری منصوبہ نوں عملی جامہ پہنایا جس دے نتیجے وچ برطانیہ،یورپ،امریکا تے کناڈا دی مختلف کمپنیاں دے انضمام توں امپیریل کیمیکل انڈسٹریز (ICI)وجود وچ آئے جس دے پہلے سربراہ ایہ خود سن ۔سیاست وچ بھرپور حِصّہ کيتا تے لبرل پارٹی دے نمائندے دے طور اُتے ۱۹۰۶ء توں ۱۹۱۰ء چیسٹر توں برطانوی دارالعوام دے رکن رہے۔ ۱۹۱۰ء توں ۱۹۱۸ء تک سوانسی دے حلقے توں منتخب ہوئے اَور ۱۹۱۸ء توں ۱۹۲۳ء تک مغربی سوانسی دے حلقے دی نمائندگی کیتی۔ڈیوڈ لائڈ جارج دی مخلوط کابینہ وچ ۱۹۱۶ء توں ۱۹۲۱ء تک محکمہ محنت دے کمشنر دے طور اُتے خدمات انجام دتیاں۔ ۲۲۔۱۹۲۱ء دے دوران کابینہ وچ وزیر صحت رہے۔ ۱۹۲۴ء توں ۱۹۲۸ء تک کارماتھن دی برطانوی دارالعوام وچ نمائندگی کيتی۔ ۱۹۲۶ء وچ پارٹی توں اختلافات دی بنا اُتے لبرل پارٹی توں علیحدہ ہوگئے تے قدامت پسند (ٹوری) پارٹی وچ شامل ہوگئے۔ ۱۹۲۸ء وچ انھاں بیرن دا خطاب ملیا تے اس دے بعد توں تاحیات برطانوی پارلیمان دے ایوان بالا یعنی دارالامرا دے رکن رہے۔ ۱۹۲۱ء وچ حائم ویصمین (وائز مین) دے ہمراہ پہلی بار فلسطین دا دورہ کيتا، اس دے بعد اوہ صہیونی تحریک وچ دل وجان توں شامل ہوگئے تے دامے، درمے، سخنے ،ہر طرح توں صہیونی تحریک دی خدمت کيتی۔’’ تل موند‘‘ دے ناں توں اک بستی وی فلسطین وچ قائم کيتی ،اس دے علاوہ وی بے شمار تعمیرات انھاں نے کاں۔ اُنہاں دی یادگار دے طور اُتے تل ابیب تے ہور شہراں وچ آج وی میلچیٹ سٹریٹ موجود نيں۔ان دا سب سا وڈا کارنامہ صہیونی تحریک دے لئی ایہ اے اُنھاں نے اپنے اثر ورسوخ دی بنا اُتے برطانوی حکومت توں پنہاس روٹنبرگ نوں فلسطین وچ بجلی بنانے تے تقسیم کرنے دی اجارہ داری دِلوائی۔ان دی دولکھتاں شائع ہوچکيتیاں نيں،اک اے ’’صنعت تے سیاست‘‘Industry & Politics جو ۱۹۲۷ء وچ شائع ہوئی تے دوسری ــ’’شہنشاہیت دی اقتصادی یک جہتی‘‘ Imperial Economic Unity جو ۱۹۳۰ء وچ شائع ہوئی سی۔ انہاں دی سوانح حیات مشہور برطانوی مصنف ہیکٹر بولیتھو Hector Bolitho نے تحریر کيتی اے۔
۱۶۔سیّد مودودیؒ نے کسی وی قسم دا حوالہ نئيں دتا کہ ایہ بیان کدوں اَور کتھے دتا گیا سی، وچ وی تمام تر کوشش دے باوجود حالے تک کوئی حوالہ تلاش نئيں کرسکا ہون۔
۱۷۔ابرام میناحم میندل اوسیشکین Avraham Menachem Mendel Ussishkin بیلاروس دے شہر دوبرونا وچ یہودی گھرانے وچ پیدا ہوئے۔ مدت حیات ۱۴۔اگست ۱۸۶۳ء تا۲۔اکتوبر ۱۹۴۱ء۔ ۱۸۹۱ء ماسکو دی باؤمان یونی ورسٹی توں تعلیم حاصل کيتی ۔ دورانِ تعلیم ہی مختلف تنظیموںسے وابستہ رہے ۔ فلسطین پہلی بار ۱۸۹۱ء وچ گئے۔پہلی صہیونی کانگریس دے سیکریٹری رہے۔ چھیويں کانگریس وچ برطانوی تجویز یہودیاں کویوگنڈا وچ بسادتا جائے‘کی سخت مخالفت کيتی۔ پہلی جنگ عظیم دے خاتمے دے بعد پیرس کانفرنس وچ صہیونی تحریک دی نمائندگی کیتی۔۱۹۲۰ء وچ فلسطین وچ صہیونی کمیشن دے سربراہ بنے۔ انہاں دی کاوشاں دے نتیجے وچ انہاں دی تجویز دے مطابق صہیونی تحریک نے مختلف زر اعتی، تعلیمی تے ثقافتی منصوبے شروع کیتے تاکہ نويں آنے والے یہود مستقل طور اُتے فلسطین وچ رہ سکن۔ یروشلم وچ وفات پائی۔
۱۸۔کسی چیز نوں قانون دے خلاف چوری توں درآمد یا برآمد کرنا۔ ایہ لفظ عربی وچ جو (smuggling)کے معنی وچ بولا جاندا اے۔[مودودیؒ]
ہورویکھو
[سودھو]- [[فلسطین دی تریخ]]
حوالے
[سودھو]باہرلےجوڑ
[سودھو][[گٹھ:فلسطین دی تریخ]]