اصحاب اجماع
|
اَصْحاب اِجْماع، علم رجال وچ شیعاں دی اک اصطلاح اے جس توں مراد راویاں دا اک ایسا گروہ اے جنہاں اُتے علم رجال دے ماہرین نوں نہایت وثوق تے بھروسا ہوئے۔ مشہور دے مطابق انہاں دی تعداد اٹھارہ نيں جنہاں وچ امام محمد باقر(ع) توں لے کے امام رضا(ع) تک دے اصحاب شامل نيں۔ علم رجال دے تمام علما انہاں نوں قابل بھروسا سمجھدے ہوئے انہاں اُتے اعتماد کردے نيں۔ البتہ انہاں اُتے کس قدر اعتماد کيتا جا سکدا اے ؟ اس حوالے علما دے درمیان اختلاف نظر پایا جاندا اے۔ اس بنا اُتے خود انہاں افراد تے جنہاں توں انہاں افراد نے حدیث نقل کيتیاں ناں، انہاں اُتے بھروسا کرنے دے درجات وچ تفاوت پایا جاندا اے۔
ناں وجہ
[سودھو]کَشّی نے اپنی کتاب وچ تن جگہاں اُتے (امام باقر(ع)؛ امام صادق(ع) تے امام كاظم(ع) و امام رضا(ع) دے اصحاب دا ناں لیندے وقت) بعض برجستہ راویاں دا ناں لیندے ہوئے شیعہ علما دی طرف توں انہاں افراد دی نقل کردہ احادیث دے صحیح ہونے اُتے اجماع دا دعویٰ کيتا اے۔ مثلا امام صادق(ع) دے بعض اصحاب دے بارے وچ کہندے نيں: "جن احادیث نوں انہاں افراد نے صحیح قرار دتا اے انہاں دے صحیح ہونے اُتے امامیہ دا اجماع اے ۔[نوٹ ۱]۔[۱] چونکہ کَشّی نے انہاں دی توصیف وچ "اجماع" دا لفظ لیایا اے ايسے بنا اُتے انہاں نوں اصحاب اجماع کہیا جانے لگیا۔[۲]
اصحاب اجماع دا مقام
[سودھو]اصحاب اجماع وچ شامل افراد اُتے تمام شیعہ علما بھروسا کردے نيں۔ البتہ انہاں اُتے کس قدر اعتماد کيتا جا سکدا اے ؟ اس حوالے توں مختلف نظریات موجود نيں ايسے طرح خود انہاں افراد نوں قابل بھروسا سمجھنے تے جنہاں شخصیتاں توں انہاں نے حدیث نقل کيتیاں ناں انہاں نوں قابل اعتماد سمجھنے وچ مختلف نظریات پائے جاندے نيں۔ان نظریات نوں تن قسماں وچ تقسیم کر سکدے نيں:
- سلسہ سند وچ موجود تمام راویاں دا قابل بھروسا ہونا: بعض علما دا دعویٰ اے جس کِسے حدیث دے سلسلہ سند وچ انہاں افراد وچوں کوئی اک شامل ہوئے تاں حتی جے ایہ حدیث مرسلہ ہی کیوں نہ ہوئے اس حدیث نوں مقبولہ ہی منیا جائے گا۔ بعض علما نے اس توں وی اک قدم تے اگے بڑھاندے ہوئے جس سلسلہ سند وچ انہاں افراد وچوں کوئی اک شامل ہوئے اس وچ موجود تمام راویاں نوں قابل اعتماد تے قابل بھروسا قرار دتا اے۔ انہاں نے اس گل دے اُتے ایہ دلیل قائم کيتی اے: "اصحاب اجماع کِسے توں وی حدیث نقل نئيں کردے مگر ایہ کہ اوہ شخص قابل بھروسا تے بااعتماد ہو"۔ آیت اللہ خویی اس ادعا نوں رد کردے ہوئے فرماندے نيں کہ انہاں افراد نے کئی مواقع اُتے ضعیث افراد توں وی حدیث نقل کيتیاں ناں۔[۳]
- انہاں توں منقول تمام احادیث دا قابل بھروسا ہونا: بعض علما نے ایہ دعویٰ کيتا اے جس حدیث دے سلسلہ سند وچ انہاں افراد وچوں کوئی اک شامل ہوئے تے اوہ سلسلہ سند وی کامل ہوئے ایتھے تک کہ اس سلسلہ سند وچ کوئی فاسق آدمی ہی کیوں نہ ہوئے اوہ حدیث موثق شمار ہوئے گی۔ صاحب وسائل نے وسائل الشیعہ دے آخر وچ ستويں فائدے دے اوائل وچ وی ايسے نظریہ نوں قبول کيتا اے۔ ايسے طرح سید بحرالعلوم نے الدرۃ النجفیۃ وچ ابن ابی عمیر دے ذیل وچ وی اس نظریے نوں قبول کيتا اے۔[۴]
- صرف خود اصحاب اجماع دا قابل بھروسا ہونا: آیت اللہ خوئی سمیت بعض علما معتقد نيں جس گل اُتے اجماع قائل ہوئی اے اوہ خود انہاں افراد دا قابل بھروسا ہونا اس معنی وچ کہ ایہ افراد جھوٹھ نئيں بولدے تے نہایت قابل اعتماد نيں۔اس دا مطلب ایہ نئيں اے انہاں افراد دی طرف نسبت دتی جانے والی تمام احادیث، مقبولہ ہاں ایتھے تک کہ جے انہاں دے سلسلہ سند وچ کوئی فاسق شخص ہی کیوں نہ ہوئے۔[۵]
اصحاب اجماع دے اصطلاح دی تریخ
[سودھو]تاریخی اعتبار توں ایہ اصطلاح تیسری یا چوتھی صدی وچ وجود وچ آئی تے مشہور شیعہ علم رجال دے ماہر کَشّی نے اپنی رجالی کتاب وچ مختلف جگہاں اُتے اس اصطلاح نوں استعمال کيتا اے۔
شیخ طوسی(متوفی 460ق) نے عدۃ الاصول وچ [۶] اس اصطلاح(اصحاب اجماع) دی طرف اشارہ کيتا اے۔ جتھے آپ فرماندے نيں: " شیعہ علما جنہاں احادیث نوں زرارہ، محمد بن مسلم، برید، ابوبصیر، فضیل بن یسار تے انہاں جداں افراد دے ذریعے نقل ہونے والی احادیث اُتے عمل کردے نيں تے انہاں روایات نوں ایسی احادیث اُتے ترجیح دیندے نيں جنہاں وچ ایہ خصوصیات موجود نہ ہوئے۔
اصحاب اجماع دی اصطلاح تقریبا چھیويں صدی توں علم رجال دے ماہرین دے درمیان رائج ہوئی اے۔ ابن شہرآشوب، [۷] علامہ حلی، [۸] ابن داوود حلی، [۹] تے انہاں دے بعد شہید اول[۱۰] تے شہید ثانی[۱۱] نے اک اعتبار توں اس اجماع دا تذکرہ کيتا اے۔
شیخ بہایی (متوفی 1030ق.)[۱۲] اصحاب اجماع اُتے خاص توجہ دیندے سن تے ایہ دعویٰ کردے سن کہ کِسے وی حدیث دا اصحاب اجماع توں منسوب جوامع حدیث وچ موجود ہونا اس حدیث دے صحیح ہونے دی دلیل اے۔ میر داماد نے وی اس مطلب نوں ذکر کيتا اے، [۱۳] تے اصحاب اجماع دی احادیث نوں صحیح یا گھٹ توں گھٹ صحیح دے حکم وچ قرار دتا اے۔ شیخ بهائی نے کشی دی عبارت توں استنباط کردے ہوئے کہیا اے کہ اس گروہ وچ موجود مرسلہ احادیث وی صحیح دے حکم وچ نيں۔
اخباری علما مانند محمد امین استرآبادی،[۱۴] فیض کاشانی، [۱۵] حسین بن شہاب الدین کرکی[۱۶] تے حر عاملی[۱۷] وغیرہ نے کتب اربعہ تے دوسری معتبر شیعہ حدیثی کتاباں وچ موجود احادیث دے صحیح ہونے دے اپنے دعوے اُتے ايسے اجماع تے اصحاب اجماع دے حدیث دے صحیح ہونے دے ذریعے دلیل لیائے نيں۔ حقیقت وچ دیکھیا جائے تاں متأخر علما دا اس موضوع اُتے زیادہ تاکید کرنا شاید اخباریاں دے اس مسئلے اُتے زیادہ توجہ دینے دی وجہ توں ہوئے۔[۱۸] متأخرین وچوں سید محمد باقر شفتی نے 1314 ہجری وچ اس سلسلے وچ اک وکھ تے مستقل رسالہ وی تحریر کيتا اے۔[۱۹]
اصحاب اجماع دے اسامی
[سودھو]منابع وچ امام باقر (ع)سے امام رضا(ع) تک دے اصحاب وچوں 18 اصحاب دا ناں بعنوان اصحاب اجماع ذکر کيتا گیا اے:
اصحاب امام باقر(ع)
[سودھو]کَشّی نے امام باقر(ع) دے اصحاب وچوں اصحاب اجماع دے درج ذیل ارکان دی معرفی کيتیاں ناں:
البتہ کَشّی نے ابو بصیر اسدی دے ناں دے ذیل وچ لکھیا اے کہ بعض نے ابو بصیر اسدی (یحیی بن ابیالقاسم اسدی) دی جگہ ابو بصیر مرادی دا ناں ذکر کيتا اے جو حقیقت وچ اوہی لیث بن البختری اے۔ دونے ابو بصیر امام باقر(ع) تے امام صادق(ع) دے اصحاب وچوں نيں کدی کدائيں انہاں دونے دے ناواں وچ اشتباہ ہوئے جاندا اے۔[۲۱]
اصحاب امام صادق(ع)
[سودھو]کشی دے مطابق امام صادق(ع) دے اصحاب وچوں درج ذیل افراد اصحاب اجماع وچ شامل نيں:
امام کاظم(ع) تے امام رضا(ع) دے اصحاب
[سودھو]اصحاب اجماع وچ امام کاظم(ع) تے امام رضا(ع) دے اصحاب وچوں درج ذیل افراد شامل نيں:
کشی لکھدے نيں کہ بعض شیعہ حسن بن محبوب دی جگہ حسن بن علی بن فَضّال، فَضالَۃ بن ایوب تے عثمان بن عیسی دا ناں لیندے نيں۔[۲۴]
اصحاب اجماع دی تعداد
[سودھو]مشہور قول دی بنا اُتے اصحاب اجماع دی تعداد اٹھارہ اے۔ لیکن مشہور دے مقابلے وچ دو تے اقوال وی اس حوالے توں موجود نيں۔
ابن داود نے اپنی رجالی کتاب رجال ابن داوود وچ کَشّی توں نقل کردے ہوئے حمدان بن احمد نوں وی اصحاب اجماع وچ اضافہ کيتا اے۔[۲۵] ایويں ابن داود اصحاب اجماع دی تعداد نوں انیس قرار دیندے نيں۔ لیکن رجال کشی دے موجودہ نسخےآں وچ "حمدان" اصحاب اجماع وچ شامل نئيں اے اس بنا اُتے محدث نوری نے ایہ احتمال دتا اے کہ شاید ابن داود دے پاس رجال کشی دا کوئی نسخہ موجود سی جو اسيں نئيں پہنچیا اے، خصوصا ایہ کہ جو چیز رجال کشی توں اسيں تک پہنچی اے اوہ اس دی اصلی کتاب دا اک حصہ اے اس بنا اُتے ممکن اے اس کتاب دے اصلی نسخہ وچ اوہی چیز ہوئے جسنوں ابن داود نے نقل کيتا اے۔[۲۶]
محدث نوری اصحاب اجماع دی تعداد نوں 22 یا 23 افراد قرار دیندے نيں۔ اوہ کہندے نيں اگرچہ کشی نے اٹھارہ نفر دا ناں لیا اے لیکن اس توں انہاں دی مراد ایہ نئيں سی کہ اصحاب اجماع انہاں اٹھارہ افراد وچ منحصر اے بلکہ اوہ ایہ کہنا چاہندے سن کہ میرے نزدیک جنہاں افراد دے بارے وچ اجماع پایا جاندا اے اوہ ایہ افراد نيں۔ اس توں ایہ نتیجہ نکلدا اے کہ شاید اک ہور اجماع وی ہوئے جو انہاں دے نزدیک ثابت نئيں ہويا ہوئے۔ ايسے طرح بعض نے ابو بصیر اسدی تے حسن بن محبوب دی جگہ بعض ہور افراد دا ناں لیا اے انہاں دی مراد وی ایہ نئيں اے کہ انہاں دے علاوہ کِسے تے اُتے اجماع نئيں اے۔ اس دا نتیجہ ایہ نکلدا اے کہ اک اجماع نوں کشی نے نقل کيتا اے تے دوسرےآں نے بعض تے افراد نوں اس اجماع وچ داخل کيتا اے، اس بنا اُتے دونے گروہ دیاں گلاں نوں قبول کيتا جا سکدا اے تے انہاں تمام افراد نوں اس اجماع وچ شامل کيتا جا سکدا اے۔ محدث نوری مورد اختلاف تمام افراد (لیث بن البختري، الحسن بن فضال، فضالۃ بن ایوب، عثمان بن عیسی) نوں مشہور دے قول دے نال جمع کر کے انہاں نوں وی اجماع وچ شامل کردے نيں۔[۲۷]
مونوگراف
[سودھو]اصحاب اجماع دی اہمیت دے پیش نظر مختلف حدیثی تے رجالی کتاباں وچ اس موضوع اُتے بحث و گفتگو دے نال نال اس موضوع اُتے مستقل کتاباں وی تحریر کيتی گئی نيں۔
- اصحاب اجماع، سید حسن طباطبایی (1167یا 1168 قمری)
- اصحاب الاجماع، سید رضا طباطبایی نجفی (م 1253 قمری) جو فائدے الرجالیہ دے ضمن وچ تحریر کيتا اے۔
- اصحاب اجماع، سید محمد باقر حجۃ الاسلام شفتی(م1260 قمری)
- ہدایۃ الدرایۃ فی اصحاب الاجماع، محمد تنکابنی (م 1302 قمری)
- اصحاب اجماع دے بارے وچ منظوم تحریر منیرالدین بروجردی اصفہانی (م 1342 قمری)[۲۸]
حوالے
[سودھو]- ↑ اختيار معرفۃ الرجال، ج2، ص673 .
- ↑ شبیری زنجانی، بحث اجماع
- ↑ خویی، معجم رجال الحدیث، ج1، ص 59-63
- ↑ خویی، معجم رجال الحدیث، ج1، ص 59-63
- ↑ خویی، صفحہ 61.
- ↑ ص 63
- ↑ 4/211، 280
- ↑ ص 21-22، مختلف جگہاں پر
- ↑ ص 11، 384، مختلف جگہاں پر
- ↑ نوری، 3/759
- ↑ 2/131
- ↑ ص 269
- ↑ ص 45- 48
- ↑ ص 181-183
- ↑ الاصول...، 56 – 59، الوافی، 1/11، قس: 1/12
- ↑ ص 88 – 89
- ↑ 30/224، 245
- ↑ نوری، 3/758- 759.
- ↑ آقابزرگ، 2/119-120، 4/57.
- ↑ کشی، ص 238.
- ↑ شبیری زنجانی، بحث اجماع
- ↑ ص 375
- ↑ کشی، معرفہ الرجال، ص 556.
- ↑ کشی، معرفہ الرجال، ص 556.
- ↑ ابن داود، کتاب الرجال، منشورات الرضي، ص84.
- ↑ محیالدین الموسوی الغریفی، قواعد الحدیث، دار الأضواء بیروت چاپ 2، 1406ق، ص 40-41
- ↑ محیالدین الموسوی الغریفی، قواعد الحدیث، دار الأضواء بیروت چاپ 2، 1406ق، ص 40-41
- ↑ باقری بیدہندتی، ناصر ، «اصحاب اجماع»، علوم حدیث شمارہ 6، 1376.
- ↑ اجمتعت العصابۃ علی تصحیح ما یصح عنہم و تصدیقہم فیما یقولون
منابع
[سودھو]- آقابزرگ، الذریعۃ؛ ابن داوود حلی، حسن، الرجال، بہ کوشش جلال الدین محدث ارموی، تہران، 1342ش.
- ابن شہرآشوب، محمد، مناقب آل ابی طالب، بہ کوشش ہاشم رسولی محلاتی، قم، مکتبۃ الطباطبایی.
- امین استرابادتی، محمد، الفائدے المدنیۃ، تبریز، 1321ق.
- باقری بیدہندتی، ناصر ، «اصحاب اجماع»، علوم حدیث شمارہ 6، 1376.
- حر عاملی، محمد، خاتمۃ تفصیل وسائل الشیعۃ، بہ کوشش محمدرضا حسینی جلالی، قم، 1412ق.
- شہیدثانی، زین الدین، الروضۃ البہیۃ، چ سنگی، ایران، 1310ق.
- شیخ بہایی، محمد، «مشرق الشمسین »، ہمراہ الوجیز، چ سنگی، تہران، 1319ق.
- طوسی، محمد، عدۃ الاصول، چ سنگی، تہران، 1314ق.
- علامۃ حلی، حسن، رجال، بہ کوشش محمد صادق بحرالعلوم، نجف، 1381ق / 1961م.
- فیض کاشانی، محسن، الاصول الاصیلۃ، بہ کوشش جلال الدین محدث ارموی، تہران، 1349ش.
- فیض کاشانی، الوافی، چ سنگی، ایران، 1324ق.
- کرکی، حسین، ہدایۃ الابرار، بغداد، 1396ق.
- کشی، محمد، معرفۃ الرجال، اختیار طوسی، بہ کوشش حسن مصطفوی، مشہد، 1348ش.
- میرداماد، محمدباقر، الرواشح السماویۃ، قم، 1405ق.
- نوری، حسین، مستدرک الوسائل، تہران، 1384ق.