کلکی اوتار
کلکی | |
---|---|
کلکی گھوڑے پر | |
اشتراک | انسان تے وشنو دا دسواں اوتار |
مسکن | شمبھال |
ہتھیار | تلوار (برہما دی تلوار) |
ساتھی | پدما (لکشمی دا اوتار) |
سواری | دیودتا (سفید گھوڑا) |
کلکی یا کالکی (دیوناگری:कल्कि) ہندؤں دے مطابق کلکی وشنو دا دسواں تے آخری اوتار اے جو کل یگ دے نیڑے دھرتی اُتے پرَچلت ہوئے گا۔
دسواں اوتار تاحال مکمل نئيں ہويا۔ ہندوواں نوں توقع اے کہ وشنو نیکوکاراں نوں جزا تے گناہ گاراں نوں سزا دینے دے علاوہ برائی ختم کرنے دے لئی پراں والے گھوڑے اُتے نمودار ہوئے گا۔ گھوڑے نے اپنا اک پیر اٹھایا ہويا اے تے جونہی اوہ اس دے پیر تھلے رکھے گا، اوتار مکمل ہو جائے گا۔
کلکی کلکی (کلکی) نوں وشنو دا مستقبل دا اوتار سمجھیا جاندا اے۔ پوراناں دے مطابق ، جدوں کل یوگ وچ گناہ دی حد نوں عبور کرلیا جائے گا ، شریراں دی تباہی دے ل the کلکی اوتار دنیا وچ نمودار ہوئے گا۔ کلمی دا لفظ امر تے وقت دے استعارہ دے لئی وی استعمال ہُندا اے۔
کلکی [۱] ( آئی اے ایس ٹی : کالکی) نوں ہندو دیوتا وشنو دا دسواں اوتار تے وشنو دا مستقبل یا حتمی اوتار سمجھیا جاندا اے۔ [۲][۳][۴]
وشنو کائناتولوجی دے مطابق ، کلیگ دے آخر وچ ہندوواں نوں بھگوان وشنو دا دسواں اوتار سمجھیا جاندا اے ، جو چار لامتناہی چکراں وچوں آخری اے۔ جدوں لارڈ کالکی ، دیودادا نامی گھوڑے اُتے سوار ہو کے شریراں نوں تلوار توں مار ڈالاں گے ، تاں سنہری دور شروع ہوئے گا۔ [۵]
مذہبی متن دے مطابق ، کِلی یوگ وچ بھگوان وشنو کلکی دی شکل وچ اوتار بنیاں گے۔ کلکی اوتار کلیوگ تے ستیگوگ دے دور وچ ہوئے گا۔ [۶]
دیومالا دے مطابق ، جب کلیگ وچ گناہ دی حد نوں عبور کیا جائے گا تاں ، کلکی اوتار دنیا وچ شریراں نوں ختم کرنے دے لئی ظاہر ہوئے گا۔ [۷]
کہانیاں
[سودھو]مذہبی تے افسانوی عقیدے دے مطابق ، جدوں زمین اُتے گناہ بہت ودھ جائے گا۔ تب وشنو دا ایہ اوتار یعنی 'کالکی اوتار' شریراں نوں ختم کرنے دے لئی ظاہر ہوئے گا۔ کلکی نوں وشنو دا مستقبل تے حتمی اوتار سمجھیا جاندا اے۔ خدا دا ایہ اوتار "نِسکلنکا بھگوان" کے ناں توں وی جانا جائے گا۔ آپ نوں ایہ جان کے حیرت ہوئے گی کہ لارڈ شری کلکی 64 فنون دا مکمل بے داغ اوتار ہون گے [۸][۹]
صحیفاں دے مطابق ، ایہ اوتار مستقبل وچ ہونے والا اے۔ کل یگ دے اختتام پر ، جدوں حکمراناں دی ناانصافی وچ وادھا ہوئے گا۔ چاراں طرف گناہاں وچ وادھا ہوئے گا تے ظلم و بربریت غالب آجائے گی ، تب بھگوان وشنو اس دنیا دی فلاح و بہبود دے لئی کلکی دی شکل وچ اوتار بنیاں گے۔ [۱۰]
کل یگ دے خاتمے دی تفصیل شریمداد بھاگوت پورن تے بھاویش پورن وچ ملدی اے۔ کالیگ وچ ، بھگتے کالکی دا اوتار ہوئے گا ، جو گنہگاراں نوں ختم کردین گے تے دوبارہ سنہری دور قائم کرن گے۔ اس دی تفصیل کالی یوگ تے کلکی اوتار دے خاتمے دے سلسلے وچ ہور پوراناں وچ وی ملدی اے۔ [۱۱]
خداوند شری کلکی نوں تبدیل کرنے والے اس دور دے اوتار دا مقصد عالمی فلاح و بہبود کہیا جاندا اے۔ وریشو دے اوتار دی کہانیاں سریمداد بھاگوت مہاپورن وچ تفصیل توں بیان کيتی گئیاں نيں۔ اس دے بارہويں اسکندھا دے دوسرے باب وچ ، رب دے کلکی اوتار دی کہانی نوں تفصیل توں دتا گیا اے جس وچ کہیا گیا اے کہ "لارڈ کالکی سنبھل پنڈ (شہر) وچ وشنویاش نامی اک برہمن دے بیٹے دی حیثیت توں پیدا ہون گے۔ دیودادا نامی گھوڑے اُتے سوار [۱۲] ملیچاں [1] نوں ختم کردے گا ، تب ہی سنہری دور شروع ہوئے گا۔ " [۱۳][۱۴]
شریمد بھاگوتم مہاپورن دے 12 ويں اسکند دے مطابق۔
सम्भलग्राममुख्यस्य ब्राह्मणस्य महात्मनः।
سنبھلگرماخوشیہ برہمنسایا مہتمانہ۔
भवने विष्णुयशसः कल्किः प्रादुर्भविष्यति।।
بھاونے وشنیوشاءس کالکیہ پردوربویشیت۔ .
معنیٰ- شمبھل پنڈ وچ وشنویاش نامی اک برہمن ہوئے گا۔ اس دا دل بہت سخاوت تے خدا توں عقیدت توں بھر پور ہوئے گا۔ لارڈ کالکی اپنے گھر وچ اوتار لاں گے۔ [۱۵]
کلکی پران دے مطابق ، پرشورما ، بھگوان وشنو دے دسويں اوتار ، کلکی دے گرو ہون گے تے انہاں نوں جنگ دے بارے وچ تعلیم دیندے سن ۔ وہ کلکی نوں بھگوان شیو دے لئی تپسیا کرنے دا مطالبہ کرے گا تے اپنا آسمانی ہتھیار حاصل کرے گا۔
کلکی پران وچ ، "کالکی" دے اوتار دی پیدائش تے کنبہ دی کہانی دا تخمینہ درج کيتا گیا اے - "وشنائوش نامی اک برہمن شمبھال نامی پنڈ وچ رہائش پذیر ہوئے گا ، جو سمدی نامی عورت نال شادی کرے گا ، دونے دن مذہبی سرگرمیاں وچ گزاراں گے۔ . کلکی انہاں دے گھر بیٹے دی حیثیت توں پیدا ہون گے تے بوہت گھٹ عمری وچ ہی ویداں تے صحیفاں دی تلاوت کرکے اک عظیم اسکالر بن جاواں گے۔ بعد وچ ، اوہ مہادیو دی پوجا کرکے زندہ انساناں دے دکھاں توں نجات حاصل کرن گے ، جنہاں دی شادی بریدھارتھا دی بیٹی پدمادیوی توں ہوئے گی۔ " [۱۶]
म्लेच्छ निवह निधने कलयसि करवालम् | धूम केतुम् इव किम् अपि करालम् ||
ملیچھا نواح نڈانے کلیسیسی کرولم | دھوم کیٹم Iv کم آپ آپ کرم ||
केशव धृत कल्कि शरीर जय जगदीश हरे || १० ||
کیشو دھرت کلکی جسم جئے جگدیش ہرے || 10 ||
ترجمہ - اے جگدیشور سریہار ! ارے کشینیسودان ! کلکی دی شکل اختیار کردے ہوئے ، آپ نے دومکیت دی طرح شدید کرپین پہنی اے ، تے ملیچاں نوں تباہ کردتا اے۔ پاک اے آپ نوں || 10 ||
دشاوتارا: آیت
[سودھو]मत्स्यः कूर्मो वराहश्च नारसिंहोऽथ वामनः । रामो रामश्च रामश्च कृष्णः कल्किश्च ते दशः ॥
میتس: کرمو ورہاسا نرسمہوتھا وامنہ۔ رامو رمشا رامش کرشنا کِلکِسچا تی دسہ اوم۔
کالکی دا ہیکل
[سودھو]بھگوان شری کالکی دا قدیم کلکی وشنو مندر اتر پردیش دے سنبھل ضلع وچ اے۔ پراناں وچ ، سنبھل ضلع نوں شمبل دے ناں توں وی پکاریا جاندا اے۔ [۱۸]
دوسرے صحیفاں وچ
[سودھو]اس دے افسانےآں دا موازنہ دوسرے مذاہب وچ مسیحا ، عذاب ، فراشروندی تے میتریہ دے تصورات توں کيتا گیا اے۔
کلکی تبتی بدھ مت وچ بدھ مت دے متن وچ وی پائے جاندے نيں۔
کالکی اوتار دی اس حیثیت اُتے بوہت سارے خود ساختہ دعویدار نيں ، جو وقتا فوقتا پیش گوئاں دے مطابق اپنے آپ نوں ثابت کرنے دی کوشش کردے نيں تے کالکی اوتار دے بارے وچ بہت ساریاں پیشگوئیاں کردے رہندے نيں جسنوں انٹرنیٹ اُتے "کالکی" کہیا جاندا اے (google.com ، یوٹیوب ڈاٹ کم وغیرہ)۔ اوتار (کالکی اوتار) نوں تلاش کرکے دیکھیا جاسکدا اے ، لیکن ایہ معلوم ہونا چاہیدا کہ وقت تے عہد دی تبدیلی توں تعارف کروانے دے لئی ، روح نوں عمر دے مطابق اظہار کرنا ہوئے گا۔ یوگا عمر دے مطابق ايسے عالمگیر سچائی اُتے مبنی اے ، جدوں بھیڑ جمع ہوجائے تب کچھ نئيں ہُندا اے۔ اوتار دی شناخت دے لئی سب توں بنیادی موضوع اوہ اے جو اوہ نواں دے رہے نيں جو اس وقت دے معاشرے دے اکثریتی انساناں دی سلامتی ، اتحاد ، استحکام تے ترقی نوں متاثر کردا اے۔ ہر انسان جو آفاقی سچائی دا اظہار کردا اے اوہ اوتار ہُندا اے ، لیکن جو یوگ دی اعلیٰ سطح اُتے آفاقی سچائی دا اظہار کردا اے اسنوں یوگا واٹر کہیا جاندا اے۔
کلکی اوتار: آخری پیغمبر دی آمد دا ذکر
[سودھو]انٹرنیٹ اُتے دتے گئے کلکی اوتار جو ہندی تے اردو وچ وی موجود اے۔ ویدک پرکاش اُپادھیا کااک تحقیقی مقالہ اے ۔جس اُتے سنسکرت دی ست یونیورسٹیز دے صدور دی مہر تصدیق اے ۔مصنف نے خود اپنے ناں دا عربی ترجمہ نور الہدیٰ لکھیا اے تے کہیا اے کہ عربی وچ مینوں کوئی اس ناں توں پکارے تاں مینوں برا نئيں لگے لگا۔کتاب تاں مختلف ابواب اُتے مشتمل اے مگر صرف چند ضروری اقتباست بارہ ربیع الاول دے موقع اُتے عوامی نیوز دے رحمت عالم نمبر دے قارئین کےلئی پیش کيتے جارہے نيں۔جس دی اشاعت اس پرفتن تے نفرت دے سیاسی بازار وچ نہایت ہی ضروری اے تاکہ انسانیت نوں فلاح وکامیابی مل سکے اورہند دی دھرتی دوبارہ آریہ ورتھ یعنی متقیاں دی حقیقی سر زمین ثابت ہو سکے۔جو کہ ابو البشر یعنی آدم علیہ السلام (منو مہاراج یا پہلے انسانی راجہ)کی رہائش گاہ رہی اے ۔نال ہی اتر پردیش دی ایودھیا دی سر زمین ہی انہاں دی راجدھانی یعنی اوودھ(عود)ہی رہی اے جتھے انہاں دے فرزند ثیث علیہ السلام کی60 فٹ قبر بطور نشانی اج وی موجود اے۔ جو بعد وچ حضرت نوح علیہ السلام دی نسبت توں خورد مکہ کہلاندا اے ۔ایتھے اُتے نوح یعنی سنسکرت ناں منو (کشتی والے) اُتے وید دا نزول ہويا۔اج وی اہل فیض آباد اس ناں نوں جاندے نيں۔مگر اس دی حقیقت توں اہل ہنود تے قوم مسلم دونے ناواقف نيں تے غلط فہمی دا شکار ہو کرآپس وچ دست گریباں نيں جدوں کہ سری رام دے آبا و اجداد دا علاقہ اجودھن (پاک پٹن)یعنی ہڑپائی رہتل اے ۔مگر افسوس کہ مندر تے مسجد دے جھگڑے وچ اولاد آدم دا یکساں حقوق و احترام دی سر زمین نفرت تے قتل و غارت دی جگہ یعنی یودھیا یا جودھیا بن گئی جو کہ ایودھیا (شہر امن ) جتھے خون خرابہ نہ ہوکی ضد اے ۔بہر حال آؤ اس تحقیقی مقالے اُتے غور و فکر کرن۔
آخری اوتار دی بعثت دے اسباب:اوتار (نبی) دے نزول دے اسباب دی مختصر تحقیق دے بعد ہن اسيں آخری اوتار (حضرت خاتم النبین( دی بعثت دے اسباب توں واقف کرواواں گے۔
1:۔ بربری شہنشاہیت تے عوام دا وحشیانہ خیال ہوجانا تے اپنی نفسانی برتری دے مقابل دوسرےآں دیاں جاناں تک دی لاپروائی کرنا تے حکمراناں وچ بدکارانہ روش ، محصولات وچ بے تکے اضافے ، دین ِ حق دے مبلغین اُتے سنگباری کرنا ۔2:۔ درختاں وچ پھُل، پھل دی نایابی تے کمی ہونا۔3:۔ دریااں وچ پانی دا کمی ہونا۔4:۔ بے دینی دا عروج تے دوسرےآں نوں مار پیٹ کر انہاں دی دولت پرت لینا ، عام طور اُتے کُڑیاں نوں قتل کرکے دفن کرنا۔5:۔ نسلی امتیاز دی توسیع ، یکسانیت دے احساست دا ختم ہونا ، اعلیٰ ، ادنیٰ (چھوت چھات) یعنی لامساس دی لعنت مین گرفتار ہونا۔6:۔ غیر اللہ دی پرستش، بھانويں کائنات دا خالق اک ہی اللہ اے مگر اس دے سوا دیوی دیوتاو ¿ں دی پرستش،درختاں ، پودےآں تے پتھراں نوں ہی خدا سمجھنے دا مشرکانہ رجحان عام ہونا۔7:۔ بھلائی دی آڑ وچ برائی، بھلائی دے وعدے توں فریب دے کے نقصان پہچانیا۔8:۔ حسد و عداوت ، تصنع ، ریاکاری وغیرہ دا عام ہونا تے لوکاں وچ ہمدردی دا فقدان ، باہم معاندانہ خیال توں دیکھنا ، اللہ اُتے ایمان دا فقدان، مومنانہ وضع قطع برائے ریاکاری اختیار کرنا گویا کہ اوہی اہل اللہ نيں۔9:۔ دین دے ناں توں بے دینی کرنا۔ دین توں حقارت تے بے دینی توں رغبت وغیرہ۔10:۔ فقراءمومنین دی حفاظت کیلئی تے نیک لوکاں دے معاشرے وچ بدحال ہونے اُتے انہاں دے حفاظت کیلئی۔11:۔ اللہ دی اطاعت دا فقدان ، لوکاں وچ اللہ دے کلام توں عقیدت دا نہ ہونا تے احکامِ خدا دی نافرمانی کرنا وغیرہ۔جدوں ایداں دے حالات دنیا وچ برپا ہون گے تب آخری اوتار (حضرت خاتم النبین) دی بعثت انہاں تمام برائیاں نوں مٹانے کیلئی ہوئے گی۔
آخری اوتار دی خصوصیات:1:۔ شہسواری:پراناں وچ آخری اوتار دا جتھے کدرے وی ذکر آیا اے ، انہاں دی سواری گھوڑا ہی دسی گئی۔ اوہ گھوڑا تیز رفتار ہوئے گا۔ گھوڑے دی خوبی دے بیان وچ "دیودت” ناں آیا اے۔ جس دے معنی نيں ‘دیوتا'(فرشتہ) دے ذریعے دتا گیا۔2:۔ شمشیر برداری:سواری دے علاوہ آخری اوتار نوں شمشیر بردار وی کہیا گیا اے۔ بدکاراں دا خاتمہ آخری اوتار دی شمشیر توں ہوئے گا ، نہ کہ ایٹم بم وغیرہ توں۔قابلِ غور گل ایہ اے کہ ایہ ایٹمی دور اے نہ کہ دورِ شمشیر۔ اوتار دی سب توں وڈی خصوصیت ایہ ہُندی اے کہ اوہ اپنی وضع قطع تے اسلحہ بہ لحاظِ اقتضائے زمان و مکاں رکھدا اے یعنی اوہ جس قوم وچ پیدا ہُندا اے ايسے قوم دے موافق اپنی وضع قطع وی رکھدا اے۔3:۔ اشٹ ایشوریہ گنانوت :اس وچ آٹھاں صفاتِ اعلیٰ (تقویٰ) دا حامل ہونا پراناں وچ مذکور اے۔4:۔ جگت پتی:(جہاں دے مولا) پتی لفظ "پا” حفاظت کرنا ، مادہ وچ "دتی” لاحقہ دی ترکیب توں بنا اے۔ "جگت پتی” دے معنی عالم دی حفاظت کرنے والا ہُندا اے۔5:۔ اسادھوومن:آخری اوتار دا سب توں ودھ کے قابلِ تعریف وصف ایہ اے کہ اوہ بدکاراں نوں ہی مارے گا۔ نہ کہ اچھے لوکاں نوں۔6:۔چار بھراتاو ¿ں دے نال:بھراندا یعنی مددگار ، آخری اوتار دے چار مددگار ہون گے۔ جو ہر طرح توں اس دی مدد کرن گے۔7:۔ دیوتاو ¿ں (ملائکہ) دے ذریعے انہاں دی مدد:دین دی توسیع تے بدکاراں دی ہلاکت وچ مدد دینے کیلئی آسمان توں ملائکہ دا نزول ہوئے گا۔8:۔ کلی بھگانے والا:کلی دے معنی لڑانے والا ہُندے نيں۔ ايسے طرح لفظ شیطان دے معنی وی لڑانے والا ہُندے نيں۔ آخری اوتار توں کلی یعنی شیطان نوں شکست ہوئے گی۔9:۔ اپرتیم دیوندی:(بے مثل حسین) آخری اوتار دے جسم وچ اِنّی زیادہ رونق ہوئے گی کہ جس دی مثال نئيں دتی جا سکدی تے نہ ہی اس دی مانند تے کوئی اوتار ہی ہويا اے۔10:۔ نرپ لنگ چھدو سیون:(راجاو ¿ں دے بھیس وچ چھپے ہوئے چوراں دی تباہی ) آخری اوتار دی نسبت بھاگوت پران وچ لکھیا اے کہ اوہ راجاو ¿ں دے بھیس وچ چھپے ہوئے چوراں دا خاتمہ کرے گا۔11:۔ انگ راگاندی پنیہ گندھا:( خوشبوئے بدن نکلنا) آخری اوتار دے جسم توں خوشبو نکلے گی۔ جو ہويا وچ شامل ہو کے لوکاں دے قلوب نوں پاک کرےگی ۔
12:۔ بہت وڈے سماج دا اپدیشک بننا:عظیم معاشرہ دا ناصح آخری اوتار عظیم معاشرہ دا نجات دہندہ ہوئے گا۔ دین توں دور پئے ہوئے ظالماں دا قلع قمع کر کے انہاں نوں سیدھی راہ اُتے لگائے گا۔13:۔ مادھوماس دی دوادشی شکل پکش وچ جنم:آخری اوتار دی ولادت ودھ النور (بارہويں تریخ) مادھوماس یعنی ربیع الاول وچ ہوئے گی۔ ایہ کلکی پران وچ لکھیا اے۔14:۔ شمبھل دے پردھان پروہت دے گھر وچ ولادت : شمبھل دے صدر پروہت وشنویشا دے ایتھے ولادت ہوئے گی تے والدہ دا ناں سمدی ہوئے گا۔ ایہ تمام خصوصیات آخری اوتار وچ ہون گیاں۔مقام دا تعین:یہ گل تاں مسلمہ اے کہ آخری اوتار دے ظہور دا مقام "شمبھل گرام” ہوئے گا۔ صرف گاو ¿ں دے ناں توں اطمینان ممکن نئيں جدوں تک اس دی مکمل توضیح نہ ہوئے۔ پہلے ایہ طے کرنا ضروری اے کہشمبھل کسی گاو ¿ں دا ناں اے یا اس دی صفت ؟ شمبھل کسی گاو ¿ں دا ناں نئيں ہوسکدا۔ کیونجے جے ایہ کسی گاو ¿ں دا ناں ہُندا تاں اس دی صفت وی دسی جاندی۔ لیکن پراناں وچ کدرے شمبھل گرام دی کیفیت نئيں دسی گئی۔ بھارت وچ تلا ش کرنے اُتے جے کدرے ششمبھل ناں دا گاو ¿ں ملدا اے تاں اج توں چودہ سو سال پہلے کوئی ایسا انسان اوتھے نئيں پیدا ہويا جو لوکاں دا نجات دہندہ ہوئے۔ فیر آخری اوتار کوئی کھیل تاں نئيں اے کہ اوتار (نبی خاتم) دی بعثت ہو جائے تے قوم وچ ذرہ بھر تبدیلی نہ ہوئے۔ لہذا لفظ شمبھل نوں خصوصیت توں سمجھ کر اس دے مولد اُتے غور کرنا ضروری اے۔1:۔ شمبھل لفظ دا مادہ "شم” اے جس دے معنی "پر امن کرنا”کے نيں یعنی جس مقام اُتے امن ہوئے۔2:۔ "شم” تے "ور” دونے دی ترکیب توں "سم+ور=سمور” لفظ مشتق ہويا۔ قواعد دے اصول توں شمبھل لفظ دی تکمیل ہوئی۔ جس دے معنی ہوئے جو لوکاں نوں اپنی جانب کھینچدا اے یا جس دے ذریعے کسی دا انتخاب ہُندا اے۔3:۔ لغت 88-12-1 وچ لفظ شمبر دے معنی پانی دئیے گئے نيں۔ "ر” تے "ل” دونے حروف یکساں ہونے دے سبب "شمبھل” دے معنی پانی دے نیڑے والا مقام ہون گے۔لوکاں نوں ایہ شبہ ہو سکدا اے کہ شمبھل دے معنی پانی دے نيں تاں پانی دے نیڑے والا مقام یا گاو ¿ں دے معنی کیوں اخذ ہوئے ؟ اس دے جواب وچ ایہ کہواں گا کہ موضوع گفتگو ایتھے اُتے مقام یا گاو ¿ں اے نہ کہ پانی مثلا ً جے کہیا جائے "گنگا وچ گھوش” اس دے معنی آپ ایہ کردے نيں کہ گنگا دے نیڑے واقع گاو ¿ں وچ گھوش نہ کہ گنگا دے پانی وچ گھوش۔ فیر آپ شمبھل لفظ توں اوداں ہی معنی کیوں اخذ نئيں کردے۔ جے گنگا وچ گھوش ، جملے وچ نشان مندے نيں تاں اس جملے وچ وی نشان مانويں۔آخری اوتار دے مقام دے موضوع اُتے قابل غور مسئلہ ایہ اے کہ اوہ مقام جس دے آس پاس پانی ہو تے اُتے کشش تے امن دینے والا مقام ہوئے۔ اوتار دی سرزمین مقدس ہُندی اے لہذا اس مقام وچ وی تقدس ہونا لازم اے اوتھے تشدد وغیرہ نئيں ہونا چاہیے۔ اس دے علاوہ اوہ مقام زیارت گاہ وی ہونی لازم اے یعنی لوکاں کیلئی اوہ دینی مقام ہو۔”شمبھل” دے لفظی معنی بلد الامین دے نيں۔ آخری اوتار دا سسمقام ، امن دینے والا ، تشدد تے حسد توں پاک ہونا چاہیے۔آخری اوتار کیلئی ضروری نئيں کہ اوہ ہندوستان وچ ہو تے سنسکرت یا ہندی ہوئے۔ جے ہر ملک دی بولی ، وضع قطع تے ناں اک ہی ہُندی اے۔ ایہ کہنا جہالت اے کہ اوتار صرف بھارت وچ ہوئے۔ کيتا بھارت ہی ایشور دا پیارا مقام اے ؟ تے دوسرے ملکاں پیارے نئيں نيں؟ کيتا دنیا صرف بھارت اے ؟ ہور مملک دنیا وچ نئيں نيں؟لہذا آخری اوتار بیرونِ ہند وچ وی ہو سکدا اے تے اس ملک دی بولی و دستور تے وضع قطع دے مطابق اسنوں چلنا ہوئے گا لیکن بے دینی تے بے انصافی دے خلاف۔زمانہ دے اعتبار توں دیکھیا جائے تاں ایہ واضح ہُندا اے کہ بھارت وچ اج توں چودہ سو سال پہلے کوئی ایسی شخصیت نئيں پیدا ہوئی جو آخری اوتار دے معیار اُتے پوری اترے۔تمام پراناں وچ کلکی اوتار دا مقامِ پیدائش شمبھل دسیا اے۔ سمبھل یا شمبھل اک ہی معنی رکھدے نيں۔آخری اوتار دی بعثت دے مقام دا تعین مندرجہ بالا تفصیل دی روشنی وچ کیہ جائے گا۔آخری اوتار دی تصدیق:متذکرہ بالا بیانات وچ ایہ گل واضح دی جا چکی اے کہ کلکی اوتار شہسوار تے شمشیر بکف ہوئے گا۔ تلوار گھوڑے دا زمانہ گزر چکااے۔ ہن تاں جیٹ طیارےآں تے ایٹمی اسلحہ جات دا زمانہ آ گیا اے ۔لہٰذا آخری اوتار دے زمانے دا تعین موجودہ عہد توں پیشتر ہی ثابت ہُندا اے۔ آخری اوتار دی آمد دے وقت دنیا دے حالات وی ثابت ہو چکے نيں۔ بے دینی ، مظالم تے زیادتیاں دے عروج وچ آنے اُتے آخری اوتار دا ظہور ہوئے گا۔
کلکی اوتار تے حضرت محمد ﷺ دا تقابلی مطالعہ
[سودھو]1:۔ شہسواری تے شمشیر برداری:بھاگوت پران ، بارہواں اسکنددوسرے ادھیائے دے انیہويں شلوک وچ مذکور اے کہ کلکی اوتار ملائکہ دے ذریعہ دئیے گئے گھوڑے اُتے سوار ہو کے تلوار توں بدکاراں دا خاتمہ کردین گے ۔ کلکی دا گھوڑا جو ملائکہ دے ذریعے عطا کيتا جائے گا ، بہت ہی شاندار ہوئے گا ، ايسے اُتے سوار ہو کے اوہ بدکاراں دا قلع قمع کرن گے۔ حضرت محمد نوں فرشتہ (جبرئیل) دی معرفت گھوڑا ملیا سی ، جس دا ناں براق سی۔ اس اُتے سوار ہو کے حضرت محمد رات وچ سفرِ زیارت (معراج) کیلئی تشریف لے گئے۔ آپ نوں گھوڑے پسند سن لہٰذا آپ دے پاس 7(ست) گھوڑے سن ۔ حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ توں روایت اے کہ ميں نے حضرت محمد نوں دیکھیا کہ آپ گھوڑے اُتے سوار سن تے تلوار حمائل سی۔ حضرت محمد دے پاس کل 9(نو)تلواراں سن ، جنہاں وچوں اک سلسلہ خاندان توں دستیاب دوسری ذوالفقار تے تیسری قلعی ناں دی تلوار سی۔2:۔جگت گرو:بھاگوت پران وچ آخری اوتار نوں جگت پتی کہیا گیا اے۔ جگت دے معنی "عالم” دے نيں تے پتی دے معنی ‘حفاظت کرنے والا’کے نيں۔ لفظ جگت پتی دے معنی ایہ ہوئے کہ اپنے پند و نصائح دے ذریعے گردے ہوئے
معاشرے نوں بچانے والا تے اوہ معاشرہ نئيں بلکہ لامحدود معاشرہ یعنی عالم اے۔ مفہوم ایہ ہويا کہ جگت دا گرو سرورِ عالم ہوئے گا۔ حضرت محمد دی شان وچ قرآنِ کریم وچ آیا اے :۔ ” اے محمد! اعلان کر دو کہ اے تمام دنیا دے لوگو! وچ تسيں سب دی طرف اللہ دا رسول ہاں "اور دوسری جگہ سورة الفرقان وچ آیا اے کہ: "بابرکت اے اوہ ذات جس نے اپنے بندے اُتے فرقان نازل کيتا تاکہ اوہ تمام عالماں (قوماں ) کیلئی ڈرانے والا ہو”۔ اس طرح توں عالم دی سروری دا وجود تے عظمت دونے گلاں ثابت ہُندیاں نيں۔
3:۔ اسادھو دمن:کلکی اوتار وچ مذکور اے کہ اوہ بدکرداراں نوں ہلاک کر دیؤ گے۔ ایہی گل حضرت محمد دی ذاتِ بابرکات اُتے ثابت آندی اے۔ آپ نے وی خاتمہ بدکاراں دا ہی کيتا تے قرآن کریم وچ فرمایا گیا اے، جنہاں مسلماناں اُتے حملہ کيتا جاندا اے ، انہاں نوں حکم دتا جاندا اے کہ اوہ وی لڑاں کہ انہاں اُتے ظلم ہو رہیا اے تے اللہ انہاں دی مدد کرنے اُتے پوری قدرت رکھدا اے۔ حضرت محمد نے لٹیراں تے ڈاکوو ¿ں نوں سدھار کر انہاں نوں توحید دی تعلیم دی۔ اللہ دی عبادت وچ ہور معبوداں نوں شریک کرنے توں منع فرمایا تے بت پرستی دی تردید کيتی۔ آپ نے ازلی دین نوں قائم کيتا تے فرمایا کہ وچ زمانہ قدیم دے دین نوں ہی قائم کر رہیا ہون۔ ایہ کوئی نواں دین نئيں اے۔ لفظ "اسلام” دے معنی نيں :۔ اللہ دی فرمانبرداری کرنے والا دین۔ تے لفظ وید دے معنی وی خدا دا کلام اے۔ اس دی فرمانبرداری کرنے والا مذہب ویدک اے۔ لہذا ویدک مذہب یا دینِ اسلام دی راہ وچ جو مزاحم نيں انہاں نوں کافر یا ناستک کہیا جاندا اے۔ انہاں توں مخالفت تے انہاں دا انسداد اک فطری عمل اے ۔آپ دی ولادت مبارکہ توں پیش تر ایران وچ کیقباد پہلا بادشاہ سی جس نے پیغام مزدک توں متاثر ہو کے اعلان کيتا سی کہ "دولت تے عورت اُتے تمام لوکاں دا حق اے۔ انہاں اُتے کسی خاص شخص دا حق نئيں اے ۔” جس دے نتیجہ وچ بدکاری حد توں تجاوز کرچکی سی۔ ایداں دے عالم وچ حضرت محمد ہی دی شخصیت سی جنہاں دے متبعین نے انہاں انتہائی شریراں نوں شکست فاش دے کے دین دی عزت و ناموس نوں قائم کرنے وچ کامیابی حاصل کيتی۔
4:۔ مقامِ پیدائش دی مطابقت :کلکی اوتار دا مقام ِ پیدائششمبھل ہوئے گا تے اوہ اوتھے دے برہمن دے گھر وچ تولد ہوئے گا۔ اس برہمن دا ناں وشنوویش ہوئے گا۔ ظاہر اے مذکورہ ناں سنسکرت بولی دے نيں۔ جو یا تاں معنےآں دے تعین کرکے لکھے گئے نيں یا فیر انہاں دی بگڑی صورت عربی بولی وچ ہوئے گی۔سنسکرت وچ عام طور اُتے ناواں دے غالب معنےآں نوں اہمیت دتی جاندی اے چنانچہ انہاں ناواں دے معنےآں نوں قبول کرنا زیادہ مفید اے ۔شمبھل دا مادہ "شم” اے جس دے معنی "امن کرنا” ہُندے نيں۔ اس وچ "بن” لاحقہ لگیا ہويا اے۔ شمبھل دے معنی "دار الامن” ہون گے تے مکہ معظمہ نوں عربی بولی وچ دار الامن وی کہیا جاندا اے جس دے معنی "سلامتی دا گھر” نيں۔5:۔ پردھان پروہت:(صدر برہمن دے گھر ولادت) کلکی اوتار دے مضمون وچ کہیا گیا اے کہ اوہ "برہمناں دے سردار” دے گھر وچ پیدا ہوئے گا۔حضرت محمد مکہ معظمہ وچ کعبہ اللہ دے پردھان پروہت (صدر متولی کعبہ) دے گھر وچ متولد ہوئے۔6:۔ والدین دے مسئلہ وچ مطابقت:کلکی دی والدہ دا ناں کلکی پران مین "سومتی”(سوموتی)آیا اے ، جس دے معنی "امانت دار” تے "بہترین اخلاق والی” نيں تے والد دا ناں "وشنو یش” آیا اے جس دے معنی "اللہ دا بندہ ” ہُندے نيں۔ حضرت محمد دی والدہ ماجدہ دا ناں "بی بی آمنہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا” اے جس دے معنی امانت دار تے امن والی بی بی دے ہُندے نيں تے والد بزرگوار دا ناں "حضرت عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ” اے۔ عبداللہ دے معنی اللہ یعنی وشنو کا”یش” یعنی بندہ (عبداللہ ) ہُندے نيں۔7:۔ آخری اوتار ہونے وچ مطابقت :کلکی نوں آخری زمانے دا آخری اوتار دسیا گیا اے۔ حضرت محمد نے وی اعلان فرمایا اے کہ”ماں خاتم النبین ہاں ” ایہی وجہ اے کہ مسلمان آپ دے بعد کسی نوں نبی نئيں مندے۔کتاب "واچس پتیم ” تے "شبد کلپتر” وچ کلکی لفظ دے معنی "انار کھانے والے ” تے "بدنامی دے داغ نوں مٹانے والے” دسے گئے نيں۔ حضرت محمد وی پھلاں وچ انار تے کھجور پسند فرماندے سن تے قدیم زمانے توں جمے ہوئے شرک تے کفر دے بدنما دھباں نوں دھو کر آپ نے پاک کر دتا۔8:۔ شمال دی سمت جانا تے تبلیغ دی بابت مطابقت:کلکی پران وچ مذکور اے کہ کلکی پیدا ہونے دے بعد پہاڑی دی طرف جاواں گے تے اوتھے اُتے شو رام جی توں عرفان حاصل کرن گے اس دے بعدشمال دی طرف جا کے اوتھے توں فیر بستی نوں آئیاں گے۔ حضرت محمد اپنی ولادت باسعادت دے بعد پہاڑی (جبل نور اُتے واقع غارِ حرا) گئے تے اوتھے جبرائیل دے ذریعے عرفان (وحی) حاصل فرمایا۔ یعنی آپ اُتے بذریعہ جبرائیل وحی توں قرآن کریم دا نزول شروع ہويا۔ اس دے بعد آپ جانبِ شمال (مدینہ منورہ) گئے (ہجرت فرما کر) تے اوتھے توں فیر دکھن(مکہ معظمہ) دی طرف (مع دس ہزار صحابہ کرام) مراجعت فرمائی تے اپنے مقام مکہ نوں فتح کيتا۔ کلکی اوتار دے بیان وچ ایہی واقعات پیش ہونے دا اعلان پراناں وچ موجود اے۔
9:۔ شیو دی جانب توں کلکی نوں اک گھوڑا عطا کيتا جانا:شیو کلکی نوں اک گھوڑا دین گے جو بہت اعجازی ہوئے گا۔ حضرت محمد نوں وی براق نامی گھوڑا اللہ تعالیٰ دی عطا توں ملیا سی۔10:۔چار بھائیاں دی معیت وچ کلکی دا انسداد:کلکی پران وچ مذکور اے کہ کلکی چار بھائیاں دے نال کلی(شیطان) دا انسداد کرن گے۔ حضرت محمد نے وی اپنے چار رفقا ءکے نال شیطان دا انسداد فرمایا۔ انہاں چار رفقاءکے ناں حسبِ ذیل نيں۔(1)حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ(2)حضرت عمر فاروق رضی اللہ تعالیٰ عنہ (3)حضرت عثمان غنی رضی اللہ تعالیٰ عنہ(4)امام علی ابن ابی طالب المرتضیٰ رضی اللہ تعالیٰ عنہ چاراں صحابہ کرام حضرت محمد دے بعد آپ دے جانشین خلفا ئِ راشدین ہوئے تے آپ دے پیغامِ توحید اوردینِ خالص دی تبلیغ فرمائی۔11:۔ ملائکہ دے ذریعے تائیدِغیبی :کلکی پران وچ مذکور اے کہ کلکی نوں دیوتاو ¿ں (ملائکہ ) دے ذریعے جنگاں وچ مدد ملے گی۔ ایہی گل حضرت محمدکے نال پیش آئی یعنی جنگِ بدر وچ فرشتے آپ دی مدد کیلئی نازل کیتے گئے۔قرآنِ کریم وچ ارشاد اے کہ:۔ "یقیناً اللہ نے تسيں نوں جنگِ بدر وچ مدد دتی جدوں کہ تسيں کمزور سن ، پس اللہ دا تقویٰ اختیار کرو تاکہ تسيں شکر گزار بنو۔ جدوں تسيں مومناں توں کہندے سن کہ کیہ ایہ تواڈے لئی کافی نئيں کہ تواڈا رب تن ہزار نازل شدہ فرشتےآں توں تواڈی مدد کرے ! ہاں جے تسيں صبر کرو تے تقویٰ اختیار کرو۔ تے کفاراپنے پورے جوش وچ تسيں اُتے حملہ کر دیؤ تاں تواڈا رب پنج ہزار فرشتے جنہاں اُتے نشان ہونگے تواڈی مدد کوپہنچاں گے۔ جدوں تسيں اپنے رب توں فریاد کردے سن سو اس نے تواڈی دعا قبول کيتی ، کہ وچ اک ہزار فرشتےآں توں جو اک دوسرے دے پِچھے آندے جاواں گے ، تواڈی مدد کرنے والا ہون۔ اے ایمان والو! اللہ دی اس مہربانی نوں یاد کرو جدوں تسيں پر
فوجاں چڑھ آئیاں سو اساں انہاں اُتے ہويا تے ایداں دے لشکراں نوں بھیجیا جنہاں نوں تسيں نئيں دیکھ سکدے سن تے اللہ اسنوں جو تسيں کردے ہو دیکھدا اے۔12:۔ بے مثال حسن والے:کلکی دے متعلق لکھیا اے کہ اوہ بے مثال حسین ہون گے یعنی اوہ اِنّے حسین ہون گے کہ انہاں دے حسن دی مثال نئيں دتی جا سکدی۔ حضرت محمد دے متعلق روایت اے کہ آپ تمام لوکاں وچ سب توں ودھ کے حسین تے تمام انساناں وچ اکمل نمونہ تے غازی سن ۔
13:۔ تریخ پیدائش وچ مطابقت:کلکی پران وچ کلکی دی تریخ پیدائش دے مسئلے وچ مرقوم اے کہ مادھوماس (ماہ ربیع الاول) دے شکل پکش دی 12 تریخ یعنی ودھ النور ، بارہويں تریخ نوں پیدائش ہوئے گی۔ تے حضرت محمد دی ولادت باسعادت وی بارہ ربیع الاول نوں ہوئی۔ جس دے معنی مادھو ماس دے شکل پکش دی بارہ تریخ یعنی ودھ النور ہُندے نيں۔14:۔ خوشبوئے بدن:شریمد بھگوت پران دی رو توں ، کلکی دے جسم دی مہکتی ہوئی خوشبو دے اثر توں لوکاں دے قلوب پاک ہو جاواں گے۔ یعنی انہاں دے جسم مبارک دی خوشبو ہويا وچ شامل ہو کے لوکاں دے قلوب نوں پاک کرے گی۔ حضرت محمد دے جسم مبارک دی خوشبو تاں مشہور ہی اے۔ آپ جس توں وی مصافحہ کردے اس دے ہتھ وچ دن بھر خوشبو رہندی سی۔ آپ دے غلام حضرت انس رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ آپ دے جسم اقدس دی خوشبو ہويا نوں خوشبو دار بنا دیندی سی ، جدوں آپ گھر توں باہر تشریف لاندے سن ۔اک دفعہ حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے آپ دے جسم مبارک دے پسینے نوں جمع کيتا۔ آپ دے سوال اُتے انہاں نے جواب دتا کہ اسيں اسنوں خوشبوو ¿ں وچ ملاندے نيں کیونجے ایہ تمام خوشبوو ¿ں توں ودھ کے خوشبو دار اے۔15:۔اشٹ ایشوریہ گڑانوت:بھاگوت پران اسکند 12 دوسرے ادھیائے وچ کلکی نوں اشٹ ایشوریہ گڑانوت یعنی "اٹھ صفات جاہ و حشم ” والے کہیا گیا اے۔ اوہ حسبِ ذیل نيں۔1۔پرگینا (علم و دانائی)2۔ کلینا (اعلیٰ نسبی)3۔ ایندری دمن(ضبطِ نفس)4۔شرتی گنان(علم الکتاب)5۔ پراکرم (شجاعت)6۔ ابہو بھاشتا (کم سخنی)7۔ دان (جود و سخا)8۔ گرتکنیندا (شکر گزاری)۔
اشٹ ایشوریہ گڑانوت1۔ اُتے گینا(علم و دانائی):مسئلہ علم ودانائی وچ وی حضرت محمد توں مطابقت ایہ اے کہ آپ ماضی ، حال تے مستقبل دی تمام گلاں دسنے وچ کامل استطاعت رکھدے سن ۔ اس دی تائید وچ کئی مثالاں عنایت احمد دی کتاب "الکلام المبین” وچ پائی جاندیاں نيں۔ بطور نمونہ اس کتاب وچوں اک مختصر تاریخی حوالہ ملاحظہ ہو :۔ "رومیاں تے ایرانیاں دی جنگ وچ جدوں رومی مغلوب ہوئے تاں حضرت محمد نے اپنے رفیقاں نوں ایہ واقعہ دسیا۔ آپ دے رفیقاں توں اس واقعہ نوں جان کے اک مخالف قریشی ابی بن خلف بہت خوش ہويا تے نو سال دے اندر رومیاں دی فتح دی پیش گوئی سن کر آپ دے رفیقِ سفر و حضر ت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ توں سو اونٹھاں دی شرط بنھی۔ آخر نو سال دے اندر "نینوا” دی جنگ وچ رومیاں نوں فتح 627ء وچ ہوئی۔ اس مضمون توں متعلق قرآنِ کریم دی تِیہويں سورالروم نازل ہوئی۔ ” اس قسم دی کئی مثالیاں نيں جو آپ دی دانائی تے دور اندیشی توں متعلق تریخ وچ پائی جاندیاں نيں۔2۔کلینا(اعلیٰ نسبی):کلکی ممتاز براہمن خاندان توں متعلق ہون گے۔ اس دا ثبوت پہلے ہی اسيں دے چکے نيں۔ حضرت محمد وی کعبةاللہ دے متولی خاندان دے ممتاز گھرانے بنو ہاشم وچ پیدا ہوئے ، جو مقدس کعبہ دا محافظ سی۔ یعنی آپ دی ولادت 571ء وچ قبیلہ قریش دے ممتاز خاندان بنو ہاشم وچ ہوئی جو باشندگانِ عرب دا معزز ترین تے سلسلہ قدیم توں محافظ کعبہ خاندان سی۔3۔ایندری دمن(ضبطِ نفس):صفاتِ جاہ و حشمت وچ تیسری صفت اے حواسنوں قابو وچ لیانا۔ بھارت دی مذہبی کتاباں وچ کلکی دے مضمون وچ مرقوم اے کہ کلکی ضبطِ نفس دے حامل ہون گے۔ حضرت محمد دے متعلق کہیا گیا اے کہ آپ خود ستائی توں مبرا ، کریم ، اُتے سکون تے حواسنوں قابو وچ رکھنے والے (ایندرئیے جیت) تے فیاض سن ۔ حواس ارادے دے ماتحت کم کردے نيں۔ لہٰذا ارادے نوں قابو وچ ميں لیانا ہی حواسنوں قابو وچ لیانا اے ۔اگر کوئی ایہ اعتراض کرے کہ جو شخص نو(9) شادیاں کرے تاں معاذاللہ اسنوں ہوش مند تے عیش و عشرت پسند دی بجائے حواس اُتے قابو رکھنے والا کیوں کر کہیا جا سکدا اے ؟ تاں اسنوں ایہ وی معلوم ہونا چاہیے کہ کیہ یوگی راج شری کرشن جی دی پٹ رانیاں تعداد وچ چھ (6)سے زیادہ نئيں سن؟۔ زاہد (یوگی) دنیا دے عیش و عشرت وچ رہ کے وی اُتے خلوص تے جذبہ بے غرضی (نش کم بھاو ¿نا) دے سبب خواہش توں بری رہندا اے۔ جداں کنول دا پتہ پانی وچ رہندے ہوئے وی پانی توں وکھ رہندا اے اوداں ہی عابد انسان وی دنیا دے عیش و عشرت وچ رہندے ہوئے وی اس توں مبرا رہندا اے۔ لہٰذا حضرت محمد دی نو بیویاں دا رہنا مافوق الفطرت مردانگی دا مظہر اے۔ اس توں آپ دے ضبطِ نفس وچ کوئی کمی واقع نئيں ہُندی۔
4۔شرتی گنان(علم الکتاب):یہ اٹھ صفات ِ بزرگی وچ چوتھا وصف اے۔ سنسکرت وچ "شرت” بمعنی نيں "سنا ہويا کلام” جو رسولاں دے ذریعے سنیا گیا ہواور اوہ کتاب دی صورت وچ محفوظ ہو توں اے۔ تے ایہ لفظ "شر” مادہ توں بنا اے۔ اس دے معنی نيں "سننا” لہٰذا وحی دے ذریعہ سنیا گیا خدائی کلام جس کتاب وچ ہو اسنوں "وشرتی” کہیا جاندا اے۔ حضرت محمد اُتے فرشتے جبرائیل دے ذریعے کلام اللہ(شرتی) دا نزول ہُندا سی۔ اسنوں سن کر آپ لکھیا دیندے سن ۔ قرآن ِکریم آپ دا شرتی گنیان اے۔ لین پول اس دی تائید وچ رقم طراز اے :۔ "حضرت محمد اُتے فرشتے دے ذریعے اللہ دا کلام بھیجیا جانا حق اے۔ اس وچ کوئی شبہ نئيں۔” آروی سمتھ وی اس توں متفق اے۔ اک وحی وچ حضرت محمد نوں اللہ دی پیغمبری دا عہدہ (عہدہءنبوت ) پانے والے کہیا گیا اے۔ سر ولیم میور نے وی حضرت محمد دی بابت لکھیا اے :۔ "وہ اللہ دے رسول تے نمائندے سن ۔” اس طرح حضرت محمد تے کلدی ميں مطابقت پائی جاندی اے۔5۔پراکرم(شجاعت):بزرگی دی اٹھ صفات وچ شجاعت پنجواں وصف اے حضرت محمد ﷺ قوتِ جسمانی وچ وی انتہائی کمال رکھدے سن ۔ اس دے ثبوت وچ کئی حقائق تریخ وچ موجود نيں۔ مثلاً اک پہلوان جس دا ناں ‘رکانہ’ سی اس دی روداد ملاحظہ ہوئے۔ اس توں آپ نے سوال کيتا :اے رکانہ ! تیرا خدا توں نہ ڈرنے تے ایمان نہ لیانے دا سبب کیہ اے ؟ رکانہ پہلوان نے حقکی وضاحت چاہی تاں آپ نے فرمایا ، تاں وڈا بہادر پہلوان اے ، جے ميں کشتی وچ تینوں زیر کرداں تاں کيتا تاں ایمان لیائے گا ؟ اس نے قبول کيتا۔ تب آپ اسنوں دو مرتبہ مغلوب کيتا۔ فیر وی اوہ پہلوان آپ اُتے ایمان نہ لیایا تے اللہ دی ذات توں منکر رہیا۔6۔ ابہو بھاشتا(کم سخنی):کم سخنی بزرگ انسان دی بہت وڈی خوبی سمجھی جاندی اے۔ حضرت محمد وی خاموش طبع سن لیکن آپ جو کچھ فرماندے سن ، اِنّا اثر انگیز ہُندا سی کہ سننے والے آپ دیاں گلاں کدی نئيں بھولدے سن ۔ باہم گفتگو وچ وی آپ اُتے سکون رہندے سن ، لیکن عرب دے لوک آپ دیاں گلاں سننا بہت پسند کردے سن ۔7۔ دان(جود وسخا):خیرات مذہب دا ابدی حصہ اے۔ غریباں نوں خیرات دینا اٹھ صفات وچ ساتواں وصف اے جو انسان نوں نورانی بناندا اے ، تقریباً ہر اک بزرگ دے پاس ایہ تسلیم شدہ امر اے۔ کلکی نوں پراناں وچ "اشٹ ایشور گنانوت ” کہیا گیا اے یعنی انہاں وچ آٹھاں صفات من حیث المجموع رہنا قرار دتا اے۔ حضرت محمد تاں ہمیشہ عطا کرنے وچ مصروف رہندے سن تے آپ دے مکان اُتے غریباں دا مجمع لگیا رہندا سی۔ آپ کسی نوں مایوس نئيں کردے سن ۔ سر ولیم میور نے وی حضرت محمدکو بے انتہا حسین و جمیل صورت والے ، شجیع تے سخی دسیا اے۔8۔ گرتکنیندا(شکر گزاری):ان اٹھ صفاتِ حشمت و بزرگی وچ شکر گزاری (کيتے گئے احسان دی قدر کرنا ) اٹھواں وصف اے۔ اس خوبی دے بغیر کوئی شخص بزرگی نئيں پا سکدا۔ کلدی ميں مع شکر گزاری آٹھاں صفاتِ حشمت موجود رہنے دی پیش گوئی پراناں وچ مرقوم اے۔ جداں کہ اسيں پہلے واضح کر چکے نيں کہ حضرت محمد وچ وی مذکورہ بالا ست صفات دی موجودگی واضح ہو چکی اے تے آپ وچ شکر گزاری دی موجودگی دا کوئی مورخ غیر معترف نئيں ہو سکدا۔ انصار دے متعلق کہے گئے فقرات آپ دی شکر گزاری دی وضاحت کردے نيں۔اللہ دے کلام دا مبلغ:کلکی دے متعلق مشہور اے کہ اوہ جس مذہب نوں قائم کرن گے اوہ ویدک مذہب ہوئے گا تے انہاں دے وسیلے توں ہدایت کردہ تعلیمات خدائی تعلیمات ہون گیاں۔ ایہ تاں واضح ہی اے کہ حضرت محمد دے وسیلے توں نازل شدہ قرآنِ کریم ، اللہ دا کلام اے۔ فیر وی ضدی لوک بھلے نہ ماناں !۔ قرآن وچ اخلاق ، تقویٰ، محبت تے احسان وغیرہ کرنے کیلئی جو احکام موجود نيں ، اوہی وید وچ وی نيں۔ قرآن وچ بت پرستی دی تردید تے توحید دی تعلیم ، باہم محبت دے سلوک و برتاو ¿ دی ہدایات نيں۔ وید وچ ایکم ستیہ (حق اک اے ) تے عالمی برادری دا امتیاز ی اعلان اے۔ ویداں وچ ایشور دی بھگتی (خدا دی عبادت) دا حکم اے تے قرآن کریم دی تعلیم دے سبب مسلمان دن وچ پنج مرتبہ پابندی توں نماز پڑھدے نيں۔ جدوں کہ برہمن وچ کدی کدائيں لوک تری کال سندھیا (تین وقتاں دی دعا) کرنے والے ملیاں گے۔اس طرح اسيں دیکھدے نيں کہ کلکی تے حضرت محمد دی بابت اک ہی گلاں نيں تے اک دوسرے وچ کافی مماثلت اے۔
سنسکرت دے عظیم دانشور دے تبصرے:ڈاکٹر گوند کوی راج ،ایم اے ، ایم ایس ایچ ، ایم ڈی ، پی ایچ ڈی۔ سرودرشن آچاریہ ،:ویا کرن آچاریہ ، ساہتیہ آچاریہ ، آیوویدوگنان آچاریہ ، بھیشک آچاریہ ،ویدئے رتن ، ہندی ساہتیہ رتن ، وید انت شاستری (معہ انگلش) پروفیسر ورانويں سنسکرت یونیورسٹی ، پرنسپل نیپالی سنسکرت کالج ورانسی”کلکی اوتار تے حضرت محمد ” کتاب ميں نے پڑھی۔ تمام دنیا وچ پھیلے ہوئے اصولیاندی باہمی تعصب نوں مٹا کر بنی نوع انسان نوں اک اصول دا پابند کرنے کیلئی آپ نے جو بے تکان کوشش کيتی اے اوہ انتہائی قابلِ تحسین اے ۔پروفیسر ڈاکٹر شری گوپال چند مشرا ،ایم اے، پی ایچ ڈی ، دھرم شاستر آچاریہ : صدر میگہ وید ، سنسکرت یونیورسٹی ورانسی۔خدائی تخلیق وچ انسانیت دا مقام یکساں اے تے اس دی ترقی وتنزلی دے اصول وی یکساں نيں۔ تمام ملکاں وچ بزرگ و عظیم انساناں دی ضرورت وی وقتاً فوقتاً پڑدی رہندی اے۔ کوئی شخص بغیر اللہ دے نور دے نبی یا رسول یا بزرگ انسان بنے ، ایہ ناممکن اے۔ حضرت محمد ملکِ عرب وچ بہ تقاضائے زمان و مکاں ، اللہ دے نور توں عظیم الشان نبی ہوئے۔ اس حق و صداقت نوں قبول کرنے وچ کِسے نوں تامل نئيں ہو سکدا۔ خواہ کسی خطہ ء ِ ارض اُتے زمان و مکاں دے مطابق کوئی بزرگ انسان معزز یا پیغمبر ہوئے۔ تاں اس عظمت دا ذکر ہور ملکاں دے لوک اپنی رہتل تے بولی دے مطابق لفظاں وچ کردے نيں۔ اس حقیقت دا یقین ڈاکٹر وید پرکاش اپادھیائے دی کتاب "کلکی اوتار تے حضرت محمد نال ملدا اے ۔جھوپا شری جے کشور شرما:(ویا کرن آچاریہ پرکان آچاریہ ، سودا منی سنسکرت یونیورسٹی۔ الہٰ آباد)۔پیشِ نظر کتاب "کلکی اوتار تے حضرت محمد ” دا تقابلی مطالعہ پیش کردی اے ، جو نويں اسلو ب تے خاص انداز وچ اے۔ جسنوں پڑھدے ہوئے اطمینان ہُندا اے تے مصنف دے خصوصی کمال دا اظہاریہ کہ ، دورِ جدید دے عوام نوں اتحاد دا تحفہ پیش کردے نيں۔ اس سبب توں میرا قلب انتہائی مسرت توں لبریز ہو رہیا اے۔ عالی جناب مصنف اُتے خدائے پاک (ایشور) اپنی نظرِ التفات دی نوازش فرمائے تے فلاح یاب کرے۔ اس حسین تصنیف نوں دیکھنے دے بعد کوئی دوسری قسم دی تصنیف نظر نئيں آندی۔شری اشوک تیواری،لویدی اٹاوہ۔ یوپی:”کلکی اوتار تے حضرت محمد ” دا تقابلی مطالعہ دے عنوان اُتے تحقیقی کتاب پڑھ کر تمام مذاہب دی یکسانیت دے قدیم احترام دے خیال نوں ہور تقویت ملی۔وہ رسول (کلکی) دی دینی فتح دے اسباب وچ گھوڑےآں تے شمشیراں دے استعمال دا اشارہ ہر ذی فہم انسان نوں ایہ سوچنے اُتے مجبور کر سکدا اے کہ موجودہ دور وچ اس پیش گوئی دے عمل وچ آنے دا کوئی امکان نئيں اے بلکہ ایہ دورِ ماضی وچ عمل پیرا ہو چکی اے۔ بالاختتام کتاب دا مفہوم ایہی اے کہ بھاگوت دے کلکی ساڈے محمد ﷺہی نيں۔ فی الحقیقت اس مقتدرِ اعلیٰ ہستی دی ہمہ گیری کیلئی انہاں معیارات دی کوئی ضرورت تاں نئيں اے ، لیکن وچ اپنی نیک خواہشات وچ ایہی کہواں گا کہ اپادھیائے جی دی ایہ کوشش ہندوو ¿ں تے مسلماناں دے متعصب خیالات نوں پاک کرنے وچ کامیاب ہو۔شری رام بھون مصرا۔بھوج کولھوا چلہ۔ مرزا پور۔ یوپی:
"کلکی اوتاراور حضرت محمد “یہ کتاب دا تقابلی مطالعہ دے عنوان اُتے تحقیقی کتاب بلاشبہ اک نويں تحقیق اے جس وچ مدلل حقائق دے نال ہندوو ¿ں تے مسلماناں دے اختلافی نظریات اک لڑی وچ پروئے ہوئے نيں۔ ایہ ایسی دنیا دا قیام کرے گی جو نجات دہندہ تے اُتے اطمینان تے دکھ توں عاری ہوئے گی۔شری اندر جِت شکلا (بردوان)کتاب "کلکی اوتار تے حضرت محمد "کا تقابلی مطالعہ کرنے توں مینوں اس گل دا یقین ہو چکيا اے کہ کلکی اوتار تے محمد اک ہی وجود نيں۔ڈاکٹر رام سہائے مصرا شاستری،بہادر گنج۔ الہٰ آبادپنڈت وید پرکاش اپادھیائے دی تصنیف "کلکی اوتار تے حضرت محمد "کا تقابلی مطالعہ دے موضوع دا تحقیقی کارنامہ ميں نے اچھی طرح دیکھیا اے ۔فاضل محقق نے اس مختصر کتاب وچ ہندوستانی پراناں دے ادب تے اسلامی ادب دا تقابلی مطالعہ کر کے جو کلکی اوتار دے متعلق اہم ترین تحقیقی خدمت انجام دتی اے اوہ دورِ حاضر دے مذہبی ٹکراو ¿ دی بیخ کنی کیلئی بہترین ثابت ہوئے گی۔ اس طرح سارے عالم وچ توحید دی تبلیغ ہوئے گی تے بنی نوع انسان وچ اخوت تے محبت پیدا ہوئے گی۔ اسيں اُتے امید نيں کہ ایہ مختصر کتاب تمام فرقےآں وچ پسندیدہ ہوئے گی تے محدود کور بینا لوک اپنے تنگ عقائد توں دور ہو کے عالمی اخوت دی روشنی وچ آ جاواں گے تے ایہ سعی اک عظیم اشتراک دا پیغام دے گی۔ اسيں نیک تمناو ¿ں دے نال دعا گو نيں کہ مصنف دی سعی قوم کیلئی مبارک ہوئے۔
سید خلیل اللہ حسینی،صدر کل ہند مجلس تعمیرِ ملت دا تبصرہ:جناب وید پرکاش ا ±پادھیائے صاحب دی تحقیق قابلِ قدر اے۔ ضرورت اے کہ اہلِ ملک وڈی تعداد وچ اس کتاب نوں پڑھیاں تے خود مسلماناں اُتے ایہ ذمہ داری عائد ہُندی اے کہ اوہ دنیا نوں بتاواں کہ کلکی اوتار کون اے ں۔ جو لوک اس مقالہ نوں غیر مسلماں تک پہنچانے کیلئی شائع کرن اوہ آخرت وچ اس دا اجر پاواں گے۔ خود ڈاکٹر وید پرکاش ا ±پادھیائے صاحب قابلِ مبارکباد نيں کہ انہاں نے تحقیق دا حق ادا کيتا۔ رحیم قریشی :معتمدِ عمومی کل ہند مجلس ِ تعمیرِ ملت و سیکریٹری آل انڈیا مسلم پرسنل بورڈ دا تبصرہ:کتاب بہت اچھی اے۔ اس کتاب نوں زیادہ توں زیادہ غیر مسلماں دے ہتھوں وچ پہنچنا چاہیے۔ مصنف توں اجازت لے کے تلنگی تے ہندی وچ کثیر تعداد وچ شائع کر کے تقسیم کيتی جائے تے اللہ توں دعا کيتی جائے کہ اوہ مصنف نوں ایمان دی دولت توں سرفراز فرمائے۔
ہور ویکھو
[سودھو]حوالے
[سودھو]- ↑ Lua error in package.lua at line 80: module 'Module:Citation/CS1/COinS' not found.
- ↑ Dalal 2014
- ↑ Lua error in package.lua at line 80: module 'Module:Citation/CS1/COinS' not found.
- ↑ Lua error in package.lua at line 80: module 'Module:Citation/CS1/COinS' not found.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.
- ↑ Lua error in ماڈیول:Citation/CS1/Date_validation/ar at line 45: attempt to compare number with nil.