توہین رسالت قانون (معترضین دے دلائل)
تعارف
[سودھو]پاکستان پینل کوڈ وچ شق 295 تا 298 نوں "قانون توہینِ مذہب" (Blasphemy Law) کہیا جاندا اے۔ اس دی شق 295-C "توہین رسالت" دے متعلق اے۔
سن 1987 توں لے کے 2014 تک 1300 توں ودھ افراد اُتے توہین مذہب دے الزامات لگ چکے نيں تے انہاں وچ اکثریت غیر مسلماں مذہبی اقلیتاں دی اے [۱]۔
اب تک 60 توں ودھ گرفتار شدہ افراد نوں توہین دے الزام وچ مقدمہ ختم ہونے توں پہلے ہی ماورائے عدالت قتل کيتا جا چکيا اے [۲][۳]۔
معترضین حضرات پاکستان پینل کوڈ وچ موجود توہین رسالت توں متعلق شق 295-C اُتے اس حوالے توں تنقید کردے نيں کہ:
1۔ چھوٹی سی چھوٹی گل اُتے وی اس قانون دے تحت قتل دی سزا ہوئے جاندی اے۔
2۔ موجودہ قانون دے تحت عفو و درگزر تے توبہ دی کوئی گنجائش نئيں تے ہر صورت وچ قتل دی سزا اے۔
3۔ عدالت نے بوہت سارے لوکاں نوں 8 تا 10 سال بعد جا کے انہاں الزامات توں باعزت بری کيتا۔ مگر اس دوران وچ انہاں لوکاں دی زندگیاں تباہ ہوئے چکی سی۔ چنانچہ ضمانت اُتے رہائی ممکن ہونی چاہیے۔
4. جھوٹھا الزام لگانے والےآں دے لئی فقط 6 ماہ دی سزا تے تھوڑا سا جرمانہ اے [۴]۔
جناب ابو ہریرہ دی والدہ دا توہین رسالت دا واقعہ
[سودھو]معترضین حضرات دی طرف توں ایہ واقعہ بطور دلیل[۵] پیش کيتا جاندا اے کہ جدوں حضرت ابو ہریرہ دی والدہ نے جدوں محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی شان وچ گستاخانہ کلمات کہے تاں اس اُتے حضرت ابو ہریرہ نے انہاں نوں قتل نئيں کيتا تے نہ ہی محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اس دا پتا چلنے اُتے انہاں نوں قتل کرنے دا حکم دتا۔ بلکہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے انہاں دی والدہ دے لئی ہدایت دی اللہ توں دعا فرمائی۔
” | صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابہ[۶]:
حضرت ابو ہریرہ کہندے نيں کہ وچ اپنی والدہ نوں جو مشرکہ سن قبول اسلام دی تلقین کيتا کردا سی ، چنانچہ اک دن ميں نے انہاں نوں ( معمول دے مطابق ) اسلام قبول کرنے دی تلقین دی تو انہاں نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم دی شان اقدس دے متعلق ايك ايسى گل كہی جو مینوں ناگوار گزری بلکہ وچ تاں ہن وی اسنوں نقل کرنے کوگوارا نئيں کردا۔ وچ ( اس گل توں مغموم تے رنجیدہ ہوئے کے کہ انہاں نے میرے سامنےایداں دے لفظاں بولی توں کڈے نيں تے ماں ہونے دی ودہ توں ميں انہاں دی تادیب وی نئيں کر سکدا ) روندا ہويا رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم دی خدمت وچ حاضرہويا تے عرض کيتا کہ یار سول اللہ ! ہن تاں آپ ہی اللہ توں دعا فرما دیجئے کہ ابو ہریرہ دی ماں نوں ہدایت عطا فرمائے ، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دعا فرمائی ۔ اے اللہ ! ابو ہریرہ دی ماں نوں ہدایت عطا فرما ! وچ محمد صلی اللہ علیہ وسلم دی دعاسنوں وڈی خوش آیند امید لے کے ( بارگاہ نبوت توں ) واپس لُٹیا تے جدوں اپنی والدہ دے گھر دے دروازہ اُتے پہنچیا تاں دیکھیا کہ دروازہ بند اے ، لیکن میری والدہ نے میرے قدماں دی آواز سن لی سی انہاں نے ، ( اندر توں آواز دے کے کہیا کہ ابو ہریرہ ! اوتھے ٹھہرو ( یعنی حالے گھر وچ نہ آؤ ) فیر ميں نے پانی گر نے دی آواز سنی میری والدہ نے غسل کيتا ، کپڑا پہنا تے مارے جلدی دے دوپٹہ اوڑھے بغیر دروازہ کھول دتا تے ( مینوں دیکھ کے ) کہیا ، وچ گواہی دیندی ہاں کہ اللہ دے سوا کوئی معبود نئيں تے گواہی دیندی ہاں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ دے بندے تے اس دے رسول نيں ۔ وچ ایہ دیکھدے ہی کہ میری پیاری ماں نوں ہدایت مل گئی تے انہاں نے اسلام قبول کر ليا ، الٹے پیر لُٹیا تے خوشی دے آنسو گراندا ہويا رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم دے خدمت وچ حاضر ہويا ، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ دی تعریف کيتی تے میری والدہ دے اسلام اُتے شکر ادا کيتا تے چنگا فرمایا ۔ |
“ |
معترضین حضرات محمدصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے اس طرز عمل توں دلیل پکڑدے نيں کہ اسلامی شریعت وچ توہین رسالت اُتے قتل دی سزا نئيں اے بلکہ اس اُتے صبر و تحمل دا مظاہرہ کرنا اے تے اس اُتے اللہ تعالی توں ایداں دے لوکاں دے لئی ہدایت دی دعا کرنا اے۔
بوڑھی عورت دے کوڑا پھینکنے دا واقعہ
[سودھو]یہ واقعہ پاکستان دی ہر نصابی کتاب دا حصہ اے کہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اک مسلسل گستاخی کرنے والی غیر مسلم بوڑھی عورت نوں قتل کرنے دی بجائے اس توں چنگا سلوک رکھیا تے اک دن ايسے سلوک توں متاثر ہوئے کے اوہ بوڑھی عورت مسلمان ہوئے گئی۔ مگر موجودہ قانون دے حامی حضرات دا دعوی اے کہ ایہ روایت کسی معتبر کتاب وچ موجود نئيں۔ہے[۷]۔ چنانچہ ہن ایداں دے مطالبات سامنے آ رہے نيں کہ اس واقعہ نوں فیر نصابی کتاباں توں ختم کر دينا چاہیے۔
طائف دا واقعہ
[سودھو]معترضین حضرات[۸] دی طرف توں طائف دا واقعہ وی بطور دلیل پیش کيتا جاندا اے۔ بوڑھی عورت والے واقعہ اُتے اک اعتراض ایہ ہُندا اے کہ اُس وقت اسلام مکمل طور اُتے غالب نہ سی اس لئی بوڑھی عورت نوں قتل نئيں کيتا گیا۔ مگر طائف دا ایہ واقعہ اس دی تردید کر رہیا اے۔ طائف وچ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم مغلوب نہ سن بلکہ جبرئیل انہاں دی مدد دے لئی آ گئے سن تے آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم توں اجازت طلب کردے سن کہ اک دفعہ اجازت دیجئے تاں انہاں اہل طائف اُتے عذاب الہی نازل فرمایا جائے۔ مگر محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اہل طائف دا ماریا جانا پسند نہ کيتا تے مسلسل اللہ توں انہاں دی ہدایت دی دعا کردے رہے۔
” | صحیح بخاری، کتاب بدء الخلق[۹]:
حضرت عائشہ توں روایت اے کہ انہاں نے اک (دن ) عرض کيتا یا محمد صلی اللہ علیہ وسلم کيتا احد دے دن توں وی زیادہ سخت کوئی دن آپ صلی اللہ علیہ وسلم پرگذرا اے ؟ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے (حضرت عائشہ دا ایہ سوال سن کر)فرمایا :تواڈی ا س قوم دی طرف توں جو صورت حال پیش آئی سی اوہ احد دے دن توں کدرے زیادہ مجھ اُتے سخت سی اوریہ عقبہ دے دن دا واقعہ اے جدوں ميں نے تواڈی اس قوم توں ایسی سخت اذیتاں اٹھاواں جنہاں توں زیادہ سخت اذیتاں انہاں دی طرف توں عمر بھر مینوں کدی نئيں پہنچیاں ہويا ایہ سی کہ وچ اس دن ابن عبد یا لیل ابن کلال دے پاس پہنچیا (اور اسنوں اسلام قبول کرنے دی تلقین دی ) لیکن اس نے میری (تلقین اُتے کوئی توجہ نئيں دتی تے وچ رنجیدہ وغمگین اپنے منہ دی سیدھ وچ چل پيا ایتھے تک کہ قرن ثعالب پہنچ کے میرے حواس قابوماں آئے ،ميں نے اپنا سر اُتے اٹھایا تاں کيتا دیکھدا ہاں کہ اک ابر دا ٹکڑا اے جو مجھ اُتے سایہ کيتے ہوئے اے اورفیر اچانک میری نظر اس ابر دے ٹکڑے وچ جبرئیل علیہ السلام اُتے پئی ۔جبرئیل علیہ السلام نے مینوں مخاطب کيتا اورکہیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم دے پروردگار نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم دی قوم دی گل سن لی اوراس دا اوہ جواب وی سن لیا جو اس نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نوں دتا اے تے ہن اس (پروردگار )نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم دی خدمت وچ پہا ڑاں دے فرشتہ نوں اس لئی بھیجیا اے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی قوم دے بارے وچ جو چاہن حکم صادر فرماواں ۔آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :اس دے بعد پہاڑاں دے فرشتہ نے مینوں (یانبی !یامحمد !کہہ کے )مخاطب کيتا اورسلام کرکے کہیا کہ اے محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم دی قوم دی گل سن لی اے ،ماں پہاڑاں دا فرشتہ ہاں ،مینوں آپ صلی اللہ علیہ وسلم دے پروردگار نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم دے پروردگار نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم دے پاس اس لئی بھیجیا اے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم مینوں اپنے فیصلہ دی تعمیل کاحکم داں ،جے آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرماواں تاں وچ آپ صلی اللہ علیہ وسلم دی قوم دے لوکاں اُتے انہاں دونے پہاڑاں اخشبین نوں الٹ داں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے (یہ سن کر ) فرمایا (ماں انہاں دی ہلاکت دا خواہاں نئيں ہوسکدا )بلکہ وچ تاں ایہ امیدرکھدا ہاں کہ اللہ تعالیٰ انہاں دی نسل وچوں ایداں دے لوک پیدا فرمادے جو صرف ايسے اک خدا دی عبادت کرن اورکسی وی چیز نوں اس دا شریک قرار نہ دتیاں |
“ |
چنانچہ معترضین حضرات دی دلیل ایہ اے کہ جسمانی اذیت زبانی ہجو توں زیادہ سنگین جرم اے مگراسکے باوجود محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم گستاخی کرنے والے اہل طائف دے لئی موت دی بددعا نئيں کر رہے نيں کیونجے آپ (ص) نوں اللہ دی ذات توں امید اے کہ اللہ تعالیٰ انہاں دی اولاد وچوں ایداں دے لوک ضرور پیدا کر دے گا جو کفر وشرک دی راہ چھڈ کے ایمان واسلام دی آغوش وچ آجاواں گے۔
حکم بن العاص نوں شدید ترین توہین رسالت اُتے وی قتل دی سزا نئيں دتی گئی
[سودھو]معترضین حضرات دی اگلی دلیل ایہ اے کہ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے حکم بن ابی العاص جداں شریر و گستاخِ رسول شخص نوں وی بستر مرگ اُتے معاف کر دتا سی۔ حکم دا شمار اُنہاں لوکاں وچ ہُندا اے جو فتح مکہ دے بعد اسلام لیائے تے انہاں نوں طلقاء کہیا جاندا اے۔ جدوں محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اپنی کسی صحابی توں رازداری توں کوئی گل کردے سن تاں ایہ شخص انہاں نوں چھپ کر سن لیندا سی تے فیر اگے جا کے پھیلا دیندا سی جس توں منافقین نوں پہلے توں بہت ساریاں گلاں دا علم ہوئے جاندا سی۔ حکم بن ابی العاص محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے پِچھے چلدے ہوئے انہاں دی چال ڈھال دی تے چہرہ مبارک دی نقلاں اتارا کردا سی۔ تے نماز دے دوران وی ہتھ تے انگلیاں توں بُرے بُرے انداز بناندا سی۔ ایہ اِنّی وڈی گستاخی سی کہ جدوں محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اسنوں ایہ حرکدیاں ہوئے پھڑیا تاں آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا کہ ایداں دے ہی رہوئے۔ اس لعنت دے نتیجے وچ اوہ اُسی حالت وچ ویسا دا ویسا ہی رہ گیا تے تامرگ ایسا ہی رہیا کہ اس دا منہ، چہرہ تے ہتھ ہر وقت اس بری حالت وچ ہلدے ہی رہندے سن ۔ بہرحال، حکم بن ابی العاص اس لعنت دے باوجود اپنی حرکتاں توں باز نئيں آیا۔ اک دن محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اپنی اک زوجہ دے گھر وچ سن کہ ایہ خاموشی توں آ کے دروازے دے سوراخ توں جھانکنے لگا۔ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اسنوں پہچان لیا ۔ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم باہر تشریف لیائے تے فرمایا کہ کون اے جو مینوں اس گندے شخص توں بچائے گا؟ فیر آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ہور فرمایا کہ ایہ شخص تے اس دی آل اولاد ہرگز اس شہر وچ نئيں رہ سکدی جس وچ ميں موجود ہاں تے اس دے بعد آپ نے اسنوں مع اس دے بیٹے مروان بن الحکم دے طائف دی طرف شہر بدر کر دتا اہم گل ایہ اے کہ اِنّا کچھ ہونے دے باوجود وی محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اس شخص نوں قتل نئيں کروایا بلکہ صرف شہر بدر کيتا۔ اور صرف ایہ ہی نئيں بلکہ جدوں محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم بستر مرگ اُتے سن، تاں حضرت عثمان نے اس دی سفارش کيتی تاں آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اسنوں معاف وی کر دتا ۔ جدوں حضرت عثمان خلیفہ مقرر ہوئے تاں انہاں نے حکم بن ابی العاص تے اس دے بیٹے مروان بن حکم نوں واپس مدینہ بلا لیا[۱۰]۔
عبد اللہ ابن ابی دا شان رسالت وچ گستاخی کرنا تے اس اُتے کسی سزا دا نفاذ نہ ہونا
[سودھو]معترضین حضرات[۱۱] دی اگلی دلیل ایہ اے کہ عبد اللہ ابن ابی نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی شان وچ انتہائی گستاخی کيتی۔ اس گستاخی اُتے نہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اس دے قتل دا حُکم دتا تے نہ ہی اوتھے اُتے موجود مسلماناں نے اسنوں قتل کيتا۔ تے اللہ نے وی اس دے قتل دا حُکم نئيں دتا تے آیت تاں نازل ہوئی مگر اوہ اسنوں قتل کرنے دی نئيں سی بلکہ ایہ سی کہ جے مسلماناں دے دو گروہ آپس وچ لڑ پڑاں تاں انہاں وچ صلح کروا دو۔
” | صحیح بخاری، کتاب الصلح[۱۲]:
ہم توں مسدد نے بیان کيتا کہیا اسيں توں معتمر بن سلیمان نے بیان کيتا کہیا ميں نے اپنے باپ توں سنیا کہ انسؓ نے کہیا لوکاں نے نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں رائے دتی جے آپ عبداللہ بن ابی دے پاس تشریف لے چلاں تاں بہتر اے ایہ سن کر آپؐ اک گدھے اُتے سوار ہوئے کے اس دے پاس گئے مسلمان آپؐ دے نال چلے اوتھے دی زمین کھاری سی جب آپ اس (عبداللہ ابن ابی) دے پاس پہنچے تاں اوہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں کہنے لگیا کہ چلو پرے ہٹو تواڈے گدھے دی بد بو نے میرا دماغ پریشان کر دتا اے۔ ایہ سن کر اک انصاری (عبداللہ بن رواحہ) بولے خدا دی قسم محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دا گدھا تیرے توں زیادہ خوشبودار اے اس اُتے عبداللہ دی قوم دا اک شخص (صحابی) غصے ہويا۔ دونے وچ گالی گلوچ ہوئی تے دونے طرف دے لوکاں نوں غصہ آیا تے اوہ چھڑیاں، ہتھوں تے جوتاں توں آپس وچ لڑ پئے۔ انسؓ نے کہیا سانوں ایہ گل پہنچی کہ (سورت حجرات دی آیت وَ اِنہاں طَائِفَتَانِ ِمنَ المُؤمِنِینَ اقتَتَلُوا فَاصلحُوا بَینھمَا) ايسے گل وچ اتری۔ (یعنی مسلماناں دے دو گروہ لڑ پڑاں تاں انہاں وچ صلح کروا دو)۔ |
“ |
معترضین حضرات دی دلیل ایہ اے کہ عبد اللہ ابن ابی نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی شانِ اقدس وچ براہ راست ایہ گستاخی کی، مگر اس اُتے آپ (ص) نے اس دے باوجود اس دے قتل دا حکم نئيں دتا۔اور اگرچہ کہ دو مسلمان گروہاں وچ ابتدائی طور اُتے جھگڑا ہويا، مگر محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی اس صبر و تحمل دی وجہ توں ایہ جھگڑا ختم ہوئے گیا۔
قرآن دی گواہی کہ یہودی محمدصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی توہین کيتا کردے سن
[سودھو]معترضین حضرات[۱۳] دی طرف توں اگلی دلیل ایہ پیش کيتی جاندی اے کہ سورہ نساء (٤)کی آیت ٤٦[۱۴] وچ اللہ تعالیٰ نے مدینہ دے یہود دی اس گستاخانہ روش دا ذکر کيتا اے کہ اوہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نوں مخاطب کردے وقت 'راعنا' (ساڈی رعایت فرمایے) دے لفظ نوں اس طرح بگاڑ کر ادا کردے کہ اوہ سب وشتم دا اک کلمہ بن جاندا [رَاعِنَا دے معنی نيں، ہماریا لحاظ تے خیال کیجئے۔ گل سمجھ وچ نہ آئے تاں سامع اس لفظ دا استعمال کر کے متکلم نوں اپنی طرف متوجہ کردا سی، لیکن یہودی اپنے بغض و عناد دی وجہ توں اس لفظ نوں تھوڑا سا بگاڑ کر استعمال کردے سن جس توں اس دے معنی وچ تبدیلی تے انہاں دے جذبہ عناد دی تسلی ہوئے جاندی، مثلا اوہ کہندے رَعِینَا (اَحمْق) وغیرہ ۔ ايسے طرح اوہ السلامُ علیکم دی بجائے السامُ علیکم (تم اُتے موت آئے) کہیا کردے سن ۔]۔ ايسے طرح اوہ آپ نوں مخاطب کرکے 'اِسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ' (سنو، تواناں سنائی نہ دے) دے بددعائیہ کلمات وی کہندے۔ قرآن مجید نے ایتھے انہاں دی اس روش اُتے کوئی قانونی سزا تجویز نئيں کيتی تے عہد رسالت، عہد صحابہ تے اسلامی تریخ وچ وی اس نوعیت دے واقعات اُتے صرف نظر تے تحمل و برداشت دا حکیمانہ رویہ اختیار کرنے دا ثبوت ملدا اے۔ امام بخاری نے صحیح بخاری وچ اک باب اس مخصوص عنوان توں تحریر کيتا اے کہ” نبی نہ گالیاں دیندے سن تے نہ ہی آپ بد خلق سن “ (لم یکن النبی فاحشاً ولا متفحشاً) اس باب وچ آپ نے پیغمبر دے حسن اخلاق توں مربوط متعدد حدیثاں نقل کيتیاں نيں، انہاں وچوں اک حدیث اس طرح اے:
” | صحیح بخاری، کتاب كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، حدیث 6929 [۱۵] :
ہم توں ابو نعیم نے بیان کيتا انہاں نے سفیان بن عیینہ توں انہاں نے زہری توں انہاں نے عروہ توں انہاں نے حضرت عائشہؓ توں انہاں نے کہیا یہود وچوں چند لوکاں نے نبی ﷺ دے پاس آنے دی اجازت چاہی (جب آئے تو) کہنے لگے السام علیک ميں نے جواب وچ ایويں کہیا علیکم السام واللعنۃ آپ ﷺ نے فرمایا اے عائشہ اللہ تعالیٰ نرمی کردا اے تے ہر کم وچ نرمی نوں پسند کردا اے ميں نے کہیا یا رسول اللہ ﷺ کیہ تسيں نے انہاں دا کہنا نئيں سنیا آپ نے فرمایا ميں نے وی تاں جواب دے دتا وعلیکم۔ |
“ |
چنانچہ معترضین حضرات دی دلیل ایہ اے کہ اسوۃ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم بہت واضح اے تے توہین رسالت اُتے محمد (ص) نے جو اللہ دی سنت بیان فرمائی اے کہ "اللہ تعالیٰ نرمی کردا اے تے ہر کم وچ نرمی پسند کردا اے "۔۔۔ تو اللہ دی ایہ سنت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی وفات دے بعد منسوخ نئيں ہوئے گئی اے بلکہ اللہ دی ایہ سنت تا قیامت ایويں ہی قائم رہے گی۔
قرآن دی ہدایت کہ مسلمان اہل کتاب ومشرکین دی بدگوئی اُتے صبر و ضبط دا مظاہرہ کرن
[سودھو]معترضین حضرات[۱۶] دی اگلی دلیل ایہ اے کہ یہود و مشرکین اسلام تے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے متعلق ایسی بدگوئیاں کردے سن جنہاں توں مسلماناں نوں بہت ایذا پہنچکی سی۔ مگر اس اُتے اللہ تعالی دی طرف توں مسلماناں نوں حکم جاری ہوئے رہیا اے کہ اوہ صبر اختیار کرن۔
” | [جوناگڑھی، سورۃ آل عمران 3:186][۱۷] ۔۔۔ تے ایہ وی یقین اے کہ توانوں انہاں لوکاں دی جو تسيں توں پہلے کتاب دتے گئے تے مشرکاں دی بہت ساریاں دکھ دینے والی گلاں سننا پڑاں گی۔ تے جے تسيں صبر کر لو تے پرہیزگاری اختیار کرو تاں یقینا ایہ بہت وڈی ہمت دا کم اے ۔ | “ |
اس آیت دی تفسیر وچ صلاح الدین صاحب (قرآن مع ترجمہ و تفسیر، شاہ فہد پرنٹنگ پریس )لکھدے نيں[۱۸]:
” | اہل کتاب توں مراد یہود و نصاریٰ نيں۔ یہ نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم ، اسلام تے مسلماناں دے خلاف مختلف انداز توں طعن و تشنیع کردے رہندے سن ۔ ايسے طرح مشرکین عرب دا حال سی۔ استوں علاوہ مدینہ وچ آنے دے بعد منافقین بالخصوص انہاں دا رئیس عبداللہ بن ابی وی آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی شان وچ استخفاف کردا رہندا سی۔ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے مدینہ آنے توں پہلے اہل مدینہ اسنوں اپنا سردار بنانے لگے سن تے اس دے سر اُتے تاج سیادت رکھنے دی تیاری مکمل ہوئے چکيتی سی کہ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے آنے توں اس دا ایہ سارا خواب بکھر کر رہ گیا جس دا اسنوں شدید صدمہ سی۔ چنانچہ انتقام دے طور اُتے وی ایہ شخص آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے خلاف سب و شتم دا کوئی موقعہ ہتھ توں نئيں جانے دیندا سی ۔ ان حالات وچ مسلماناں نوں عفو و درگذر تے صبر تے تقویٰ اختیار کرنے دی تلقین دی جارہی اے۔ جس توں معلوم ہويا کہ داعیان حق دا اذیتاں تے مشکلات توں دوچار ہنا اس راہ حق دے ناگزیر مرحلےآں وچوں اے تے اس دا علاج صبر فی اللہ، استعانت باللہ تے رجوع الی اللہ دے سوا کچھ نئيں۔ | “ |
عرفہ بن حارث تے عمرو بن العاص نے توہین رسالت کرنے والے نوں قتل نئيں کيتا
[سودھو]” | بیہقی، السنن الکبریٰ 18490 تے طبرانی، المعجم الکبیر 18/261[۱۹]:
عرفہ بن حارث کندی دے سامنے اک نصرانی نے محمد (ص) دی شان وچ گستاخی کر دتی تاں عرفہ نے زور توں مکہ مار کےاس دتی ناک توڑ دی۔ معاملہ عمرو بن العاص دے سامنے پیش ہويا تاں انہاں نے عرفہ نوں تنبیہ کردے ہوئے کہیا کہ اساں تاں انہاں دے نال معاہدہ کیہ ہویا اے۔ عرفہ نے کہیا کہ اس گل توں اللہ دی پناہ کہ اساں انہاں دے نال محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی شان وچ کھلم کھلا گستاخی دی اجازت دینے اُتے معاہدہ کيتا ہو۔ |
“ |
اس روایت توں معترضعین حضرات ایہ دلیل پیش کردے نيں کہ جے گستاخی رسول دی سزا فی الفور قتل ہُندی تاں ایہ دونے صحابی اس سزا توں آگاہ ہُندے تے اس نصرانی نوں ہر صورت وچ قتل کردے۔
حضرت ابو بکر نے توہین اللہ تے توہین رسالت کرنے والے نوں قتل نئيں کيتا
[سودھو]معترضین حضرات[۱۹] دی اگلی دلیل ایہ اے کہ ابن کثیر الدمشقی نے اپنی تفسیر وچ سورۃ آل عمران دی آیت 181 دی تفسیر وچ ایہ واقعہ نقل کيتا اے [۲۰]:
” | حضرت ابن عباس فرماندے نيں کہ جدوں ایہ آیت اتری کہ کون اے جو اللہ نوں قرض حسنہ دے تے اوہ اسنوں زیادہ در زیادہ کر کے دے تاں یہود کہنے لگے کہ اے نبی تواڈا رب فقیر ہوئے گیا اے تے اپنے بندےآں توں قرض منگ رہیا اے اس اُتے ایہ آیت (لقد سمع اللہ) الخ، نازل ہوئی۔ ابن ابی حاتم وچ اے کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالٰی عنہ یہودیاں دے مدرسے وچ گئے ایتھے دا وڈا معلم فخاص سی تے اس دے ماتحت اک بہت وڈا عالم اشیع سی لوکاں دا مجمع سی تے اوہ انہاں توں مذہبی گلاں سن رہے سن آپ نے فرمایا فخاص اللہ توں ڈر تے مسلمان ہوئے جا اللہ دی قسم تینوں خوب معلوم اے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالٰی دے سچے رسول نيں اوہ اس دے کولوں حق لے کے آئے نيں انہاں دی صفتاں توراۃ و انجیل وچ تواڈے ہتھوں وچ موجود نيں تاں فخاص نے جواب وچ کہیا ابوبکر سن اللہ دی قسم اللہ ہماریا محتاج اے اسيں اس دے محتاج نئيں اس دی طرف اس طرح نئيں گڑگڑاندے جداں اوہ ساڈی جانب عاجزی کردا اے بلکہ اسيں تاں اس توں بے پرواہ ہیں٠ اسيں غنی تے تونگر نيں جے اوہ غنی ہُندا تاں اسيں توں قرض طلب نہ کردا جداں کہ تواڈا پیغمبر صلی اللہ علیہ وسلم کہہ رہیا اے سانوں تاں سود توں رکدا اے تے خود سود دیندا اے جے غنی ہُندا تاں سانوں سود کیوں دیندا، اس اُتے حضرت صدیق اکبر نوں سخت غصہ آیا تے فخاص دے منہ اُتے زور توں ماریا تے فرمایا اللہ دی قسم جس دے ہتھ وچ میری جان اے جے تسيں یہود توں معاہدہ نہ ہُندا تاں وچ تجھ اللہ دے دشمن دا سر کٹ دیتا | “ |
اس واقعہ توں معترضین ایہ دلیل دیندے نيں کہ جے توہین اللہ تے توہین رسالت دی سزا موت ہُندی تاں جناب ابو بکر اس اُتے معاہدہ دا ذکر کرنے دی بجائے اسنوں قتل کر دیندے۔
گستاخی کرنے والے مسلمان اُتے نہ مرتد دا فتویٰ تے نہ قتل
[سودھو]” | صحیح بخاری، کتاب التفسیر، حدیث 2363[۲۱]:
حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنہ توں روایت اے کہ اک انصاری نے حضرت زبیرر ضی اللہ عنہ توں حرہ دی ندی دے بارے وچ جس توں کھجوراں دے باغ سیراب ہويا کردے سن ، جھگڑا کيتا ۔ محمدﷺنے فرمایا: اے زبیر ! تسيں سیراب کرلو فیر اپنے پڑوسی بھائی کےلئی جلد پانی چھڈ دینا ۔ اس اُتے انصاری رضی اللہ عنہ نے کہیا: جی ہاں ! ایہ آپ دی پھُپھی دے بیٹے نيں۔ اس اُتے محمد (ص) دے چہرے دا رنگ بدل گیا ۔آپ ﷺ نے فرمایا: اے زبیر ! تسيں سیراب کرو، ایتھے تک کہ پانی کھیت دی مینڈاں تک پہنچ جائے ۔ اس طرح آپ نے زبیر رضی اللہ عنہ نوں انہاں دا پورا حق دلوادتا۔ حضرت زبیر رضی اللہ عنہ کہندے سن کہ قسم اللہ دی ! ایہ آیت ايسے بارے وچ نازل ہوئی تھی" ہرگز نئيں ، تیرے رب دی قسم ! اس وقت تک ایہ ایمان والے نئيں ہون گے ۔ جدوں تک اپنے جملہ اختلافات وچ آپ نوں تسلیم نہ کرن ۔ "ابن شہاب نے کہیا: انصار تے تمام لوکاں نے اس دے بعد نبی ﷺ دے اس ارشاد دی بناء اُتے کہ " سیراب کرو تے فیر اس وقت تک رک جاؤ جدوں تک پانی منڈیراں تک نہ پہنچ جائے" اک اندازہ لگالیا ، یعنی پانی ٹخناں تک بھرجائے۔ |
“ |
معترضین حضرات[۲۲] دی دلیل ایہ اے کہ جب اس صحابی نے کہیا:"جی ہاں! ایہ آپ دتی پھُپھی دے بیٹے نيں"، تاں ایہ صریح بے انصافی تے اقرباپروری دا اتہام تے انتہائی گستاخی دی گل سی۔ چنانچہ آپ دے چہرے دا رنگ بدل گیا، مگر آپ نے اِس اُتے اس صحابی نوں قتل نئيں کيتا۔ ۔۔۔(اور نہ ہی اس چھوٹی گل اُتے اسنوں مرتد قرار دتا)۔
قانون توہین رسالت (پاکستان) تے فقہ حنفی
[سودھو]پاکستان وچ فقہ حنفی دے پیروکاراں دی اکثریت اے۔ مگرقانون توہین رسالت (پاکستان) اہل حدیث فقہ دے مطابق بنایا گیا اے۔
فقہ حنفی | قانون توہین رسالت (پاکستان) |
---|---|
جے شاتم رسول غیر مسلم اے تاں اس اُتے قتل دی حد نافذ نئيں ہوئے گی، بلکہ حکومت وقت اسنوں تعزیزی سزا دے گی۔ جے غیر مسلم نے ہلکی نوعیت دا جرم کيتا ہوئے گا تاں حکومت اسنوں تنبیہ کر کے سزا مکمل طور اُتے معاف وی کر سکدی اے۔ جرم جداں جداں سنگین ہُندا جائے گا، حکومت حالات دے تحت ایداں دے ہی سخت سزا سنیا سکدی، حتی کہ بار بار ایہ جرم کرنے اُتے حکومت موت دی سزا وی سنیا سکدی اے [۲۳]۔ امام طحاوی نے لکھیا اے کہ پہلی مرتبہ سب و شتم کرنے والے ذمی نوں صرف زبانی تنبیہ کيتی جائے، جدوں کہ اس دے بعد جے اوہ اس دا مرتکب ہوئے تاں وی اسنوں قتل کرنے دی بجائے تادیبی سزا ہی دتی جائے (مختصر الطحاوی، صفحہ 262)[۱۹] |
ہر صورت وچ غیر مسلم نوں قتل کر دتا جائے گا، چاہے کسی توں ہنسی مذاق وچ ہی گستاخی دا اک جملہ ہی کیوں نہ نکل گیا ہوئے۔ جرم چاہے ہلکا ہوئے یا سنگین نوعیت کا، ہر صورت وچ اس غیر مسلم شخص نوں قتل کر دتا جائے گا۔ |
جے گستاخِ رسول مسلمان اے تاں اسنوں توبہ دا موقع دتا جائے گا۔ اگراس نے توبہ کر لئی تاں اس دی سزا معاف ہوئے جائے گی، وگرنہ فیر اسنوں قتل کر دتا جائے گا[۲۳]۔ جے گستاخ مسلمان عورت اے تے اوہ توبہ نئيں وی کردی، تب وی اسنوں قتل نئيں کيتا جائے گا[۲۴]۔ |
ہر صورت وچ ایداں دے مسلمان نوں قتل کر دتا جائے گا تے اس دی کوئی توبہ قبول نئيں کيتی جائے گی۔ |
موجودہ قانون اُتے سپریم کورٹ دے شریعت بینچ وچ بحث دا موقع نئيں ملیا
[سودھو]یونیورسٹی اسلامیہ امدادیہ فیصل آباد دے شیخ الحدیث جناب مفتی محمد زاہد صاحب لکھدے نيں[۲۴]:
” | سن 1990ء وچ اس مسئلے اُتے وفاقی شرعی عدالت دے معروف فیصلے، جس دی روشنی ہی وچ پارلیمنٹ نے اس جرم اُتے عمر قید دی سزا نوں حذف کر کے صرف سزائے موت نوں برقرار رکھیا سی، اس وچ وی اس گل کيتی صراحت اے کہ عدالت وچ پیش ہونے والے متعدد اہل علم نے وی ایہی مؤقف اختیار کيتا سی اس قانون وچ توبہ دا موقع ملنا چاہیے۔ انہاں علماء وچ دیوبندی مکتبِ فکر توں دارالعلوم کراچی دے شیخ الحدیث مولانا سبحان محمود، بریلوی مکتب فکر کے معروف عالم مفتی سرور قادری تے معروف اہلحدیث عالم حافظ صلاح الدین یوسف قابلِ ذکر نيں۔ لیکن حیرت دی گل ایہ اے کہ شرعی عدالت دے فیصلے وچ جو بحث کيتی گئی اے، اس بحث کيتی پوری جھلک کورٹ آرڈر تے اس دی روشنی وچ ہونے والی قانون سازی وچ نظر نئيں آندی۔ بہتر ہُندا کہ اس وقت ایہ مسئلہ اپیل دے لئی سپریم کورٹ دے شریعت بینچ وچ چلا جاندا جتھے اس وقت مفتی محمد تقی عثمانی تے پیر کرم شاہ جداں جید علماء موجود سن ۔ اس وقت وفاقی حکومت کیتی طرف توں اپیل وی کيتی گئی سی، لیکن اس وقت دے وزیر اعظم نواز شریف نے ایہ اپیل واپس لینے دا حکم دتا تے ایہ کہیا کہ اس جرم دی سزا جے موت توں ودھ کے کوئی ہُندی تاں اوہ تجویز کيتی جاندی۔۔۔ اسماعیل قریشی ایڈووکیٹ صاحب نے اک کتابچے وچ لکھیا اے کہ انہاں نے اس وقت دے وزیر اعظم نواز شریف نوں پیغام بھیجیا سی کہ یہ اپیل واپس لی جائے وگرنہ مسلماناں دے جذبات انہاں دتی حکومت دے خلاف وی مشتعل ہوئے جاواں گے۔۔۔ ایہ گل سمجھ وچ نئيں آ رہی کہ کسی شرعی مسئلے نوں ماہرین شریعت اُتے مشتمل آئینی فورم اُتے اس لئی پیش کيتا جاندا اے کہ قرآن و حدیث دی روشنی وچ ہور غور کر ليا جائے، تاں اس وچ جذبات مشتعل ہونے والی کیہڑی گل تھی؟ اس توں اندازہ لگایا جا سکدا اے کہ اس مسئلے وچ شروع ہی توں صرف اک نقطہ نظر نوں جو کہ ایتھے دی اکثریتی فقہ توں وی مطابقت نئيں رکھدا، ایمان تے عقیدے دا درجہ دے دتا گیا سی۔ یاد رہے کہ مذکورہ فیصلہ صادر کرنے والے وفاقی شرعی عدالت دے بنچ وچ کوئی باقاعدہ عالم دین شامل نئيں سن، جدوں کہ سپریم کورٹ دے شریعت بنچ وچ مذکورہ دو جید عالم موجود سن ۔ | “ |
معترضین حضرات دا مؤقف ایہ اے کہ وزیر اعظم نواز شریف صاحب دی مداخلت دی وجہ توں وجہ توں سپریم کورٹ دے شریعت بنچ وچ اس قانون اُتے بحث نئيں ہوسکی تے اتمام حجت مکمل کیتے بغیر اسنوں قانون دا درجہ دے کے اس دا نفاذ کر دتا گیا۔ چنانچہ اس قانون اُتے شپریم کورٹ دے شریعت بنچ وچ کھل دے بحث ہونی چاہیے تے اس دی روشنی وچ اس قانون وچ تبدیلیاں ہونی چاہیے نيں۔
ثبوت: گستاخیِ رسول دا حکم "ارتداد" دے ضمن وچ آئے گا
[سودھو]فقہ حنفی گستاخی رسول دا حکم ارتداد دے ضمن وچ رکھدی اے۔ جدوں کہ موجودہ توہین رسالت قانون اہل حدیث فقہ اُتے مبنی اے جو اسنوں ارتداد دے ضمن وچ نئيں رکھدے بلکہ گستاخی رسول اُتے علاحدہ توں حد دا حکم لگیا کر قتل دی سزا تجویز کردے نيں۔
اس ضمن وچ فقہ حنفی دی دلیل ذیل دی روایت اے جس نوں امام تقی الدین سبکی نے پیش کيتا اے [۲۵]:
” | صحیح بخاری، کتاب الدیات[۲۶]:
ہم توں عمر بن حفص بن غیاث نے بیان کيتا کہیا اسيں توں والد نے کہیا اسيں توں اعمش نے انہاں نے عبد اللہ بن مرہ توں انہاں نے مسروق بن اجدع توں انہاں نے عبد اللہ بن مسعودؓ توں انہاں نے کہیا محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جو مسلمان آدمی اس گل کيتی گواہی دیندا ہوئے کہ اللہ دے سوا کوئی سچا خدا نئيں اے تے محمد اللہ دے رسول نيں تاں اس دا خون کرنا بغیر تن صورتاں دے درست نئيں اک ایہ کہ کسی نوں ناحق قتل کرے اس دے قصاص وچ ،دوسرے ایہ کہ محصن ہوئے کے زنا کرے ،تیسرے ایہ کہ اسلام توں فیر جائے مسلماناں دی جماعت توں وکھ ہوئے جائے۔ |
“ |
ایہی روایت بخاری تے ہور کتاباں وچ صحیح اسناد دے نال جناب عائشہ، جناب عثمان تے عبد اللہ ابن عمر توں مروی اے [۲۷]۔ یہ سارے صحابہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی پوری مدنی زندگی وچ آپ (ص) دے نال سن ۔ ایہ سب دے سب صحابہ نال وچ وڈے پائے دے فقیہ وی نيں۔ جے محمد (ص) دی زندگی وچ ایسا کوئی واقعہ ہويا ہُندا جس وچ گستاخی رسول اُتے کسی نوں قتل کيتا گیا ہُندا تاں اوہ واقعہ یقینا انہاں دی نظر وچ ہُندا تے اوہ اس دا ذکر لازمی طور اُتے کردے۔ بہت مشکل اے کہ ایہ سب دے سب صحابہ اس مسئلے وچ اکھٹی غلطی کرن۔
چنانچہ فقہ حنفی دی دلیل ایہ اے کہ جدوں گستاخی رسول اُتے اج مسلمان اُتے مرتد دی سزا دا اطلاق کرن گے تاں خودبخود دوسرا مسئلہ پیدا ہُندا اے تے اوہ ایہ اے کہ مرتد دے لئی توبہ دا دروازہ کھلا اے تے اس اُتے قتل دی سزا ساقط اے۔ حتیٰ کہ بذاتِ خود اہل حدیث فقہ دے مطابق وی مرتد نوں توبہ دا موقع دتا جائے گا تے جے اوہ توبہ کر لے تاں اسنوں قتل نئيں کيتا جائے گا[۲۸]۔
اعتراض: کچھ حنفی علما نے گستاخِ رسول دی توبہ قبول ہونے دا انکار کيتا اے
[سودھو]اس اعتراض دا جواب پروفیسر محمد مشتاق صاحب نے ایويں دتا اے [۲۳]: نويں صدی ہجری دے اک حنفی عالم البزازی نے سب توں پہلے ایہ لکھیا کہ گستاخ رسول دی توبہ قبول نہ ہوئے گی تے اسنوں ہر صورت وچ قتل کر دتا جائے گا۔ بزازی دے بعد وچ آنے والےآں کچھ لوکاں نے ایہ گل ايسے طرح نقل کر دتی۔ لیکن علامہ شامی نے البزازی دی اس گل نوں تفصیل توں دلائل تے ثبوتاں دے نال مکمل طور اُتے رد کيتا اے تے ایہ ثابت کيتاکہ بزازی توں پہلے فقہ حنفی دا نقطہ نظر، خواہ اوہ کسی حنفی عالم نے بیان کيتا ہوئے یا غیر حنفی نے، سب نے ایہی کہیا اے کہ فقہ حنفی دے مطابق شاتم رسول دی توبہ قابل قبول اے۔ ہور فقہ شافعیہ دا نقطہ نظر وی فقہ حنفی دے نیڑے نیڑے اے تے اوہ وی توبہ دے قائل نيں۔ حتیٰ کہ فقہ مالکی تے فقہ حنبلی وچ وی اک اک قول توبہ دے قبول ہوئے جانے دا ملدا اے۔
ضعیف روایات توں استدلال
[سودھو]معترضین حضرات [۲۹] اس گل کيتی طرف وی نشان دہی کردے نيں کہ اصول ایہ اے کہ اسلامی شریعت دے "قوانین" بناتے وقت "ضعیف" روایات دا استعمال نئيں ہوئے سکدا، خاص طور اُتے جدوں کہ موت و قتل جداں قوانین بنائے جا رہے ہون۔ مگر اس دے باوجود توہین رسالت قانون نوں سہارا دینے دے لئی کچھ ضعیف روایات دا استعمال کيتا جا رہیا اے۔ اس دی مثال اوہ عصماء بنتِ مروان دے واقعہ توں دیندے نيں[۳۰]:
” | عصما بنت مروان رسول ا نوں ایذاء تے تکلیف دتا کردی سی ۔ اسلام وچ عیب کڈدی تے نبی اکے خلاف لوکاں نوں اکساندی سی۔ عمیر بن عدی الخطمی ، جو کہ نابینا (اندھے) سن، انہاں نوں جدوں اس عورت دیاں گلاں تے اشتعال انگیزی دا علم ہويا تاں کہنے لگے کہ اے اللہ! وچ تیری بارگاہ وچ نذر مندا ہاں جے تاں نے رسول ا نوں بخیر و عافیت مدینہ منورہ لُٹیا دتا تاں وچ اسنوں ضرور قتل کرداں گا۔ رسول ا اس وقت بدر وچ سن ۔ جدوں آپ ا غزوہ بدر توں تشریف لیائے تاں عمیر بن عدی ادھی رات دے وقت اس عورت دے گھر وچ داخل ہوئے تاں اس دے اردگرد اس دے بچے سوئے ہوئے سن ۔ اک بچہ اس دے سینے اُتے سی جسنوں اوہ دُدھ پلا رہی سی۔ عمیرنے اپنے ہتھ توں اس عورت نوں ٹٹولا تاں معلوم ہويا کہ ایہ عورت اپنے بچے نوں دُدھ پلا رہی اے۔ عمیر نے بچے نوں اس توں وکھ کر دتا فیر اپنی تلوار نوں اس دے سینے اُتے رکھ دے اس زور توں دبایا کہ اوہ تلوار اس دی پشت توں پار ہوگئی۔فیر نماز فجر محمدصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے نال ادا کيتی جدوں نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نماز توں فارغ ہوئے تاں عمیر دی طرف دیکھ کے فرمایا کیہ تسيں نے بنت مروان نوں قتل کیہ اے ؟ کہنے لگے ۔ جی ہاں ۔ میرے ماں باپ آپصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اُتے قربان ہاں۔ | “ |
معترضین حضرات دی تنقید ایہ اے کہ ایہ صحابی نابینا سن، مگر اس دے باوجود اس عورت دے گھر تک فیر اکیلے کِداں پہنچ گئے؟ فیر اکیلے اندھیرے وچ اس انجان گھر وچ اس عورت نوں اندھیرے وچ چیزاں نوں ٹٹولدے ہوئے لبھدے پھردے نيں تے اس پورے وقت وچ کِسے گھر والے دی اکھ نئيں کھلدی۔ فیر اک عورت ملدی اے تے ٹٹولنے اُتے پتا چلدا اے کہ اوہ بچے نوں دُدھ پلا رہی اے۔ فیر اس دُدھ پیندے بچے نوں زبردستی وکھ کيتا جاندا اے مگر فیر وی ماں جاگتی اے تے نہ کوئی تے گھر والا (جے کسی دُدھ پیندے بچے نوں وکھ کيتا جائے تاں اوہ فورا رونا شروع کر دیندا اے )۔اور فیر ایہ صحابی تقریبا ًاندھے سن تے نال ہی نال ادھی رات دا گھپ اندھیرا وی سی۔ تاں فیر انہاں نوں کِداں یقین ہويا جس عورت نوں اوہ قتل کرنے جا رہے نيں اوہ کوئی تے نئيں بلکہ عصماء بنت مروان ہی اے ؟
درایت دے علاوہ سند دے حساب توں وی ایہ ضعیف روایت اے۔ الشیخ ناصر الدین الالبانی صاحب اس روایت نوں اپنی کتاب "سلسلۃ الاحادیث الضعیفہ و الموضوعۃ ، روایت نمبر 6013[۳۱]” دے ذیل وچ نقل کيتا اے ۔اور ابن عدی، علامہ ابن جوزی تے ابن معین نے کہیا اے کہ اس روایت دا اک راوی "محمد بن الحاج" اے جو جھوٹی حدیث گھڑیا کردا سی تے کذاب تے خبیث سی، چنانچہ ایہ روایت موضوع (گھڑی ہوئی) اے۔
معترضین حضرات دے مطابق ایداں دے ہی ضعیف واقعات وچ ابو عفک یہودی [۳۲] تے انس بن زنیم[۳۳] دا واقعہ وی شامل اے۔
” | محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا:
«من سب نبیا قتل ومن سب أصحابی جلد» (الصارم المسلول:۹۲[۳۴]) ترجمہ: جس شخص نے کسی نبی نوں گالی دتی اوہ قتل کيتا جائے تے جو شخص اس نبی دے صحابہ نوں گالی دے اسنوں کوڑے لگائے جاواں۔ |
“ |
یہ روایت ضعیف اے تے اس دے راوی مجہول الحال تے کذاب نيں[۳۵]
اسی طرح ابن خطل دی 2 لونڈیاں دے قتل دا ذکر وی صرف سیرت دیاں کتاباں موجود اے۔ صحیح بخاری وچ جتھے ابن خطل دے قتل دی روایت موجود اے، اوتھے انہاں 2 لونڈیاں دے قتل دا کوئی ذکر ننيں۔
اوہ واقعات جنہاں وچ قتل دی وجہ صرف گستاخی رسول نہ سی بلکہ ہور وجوہات وی شامل سن
[سودھو]قانون توہین رسالت دے حامی حضرات توں کعب بن اشرف، ابو رافع جداں چند واقعات بطور دلیل پیش کیتے جاندے نيں۔ مگر معترضین اس دا جواب ایہ دیندے نيں کہ[۲۲] :
- انہاں کفار دے قتل دی بنیادی وجہ اک آدھ مرتبہ دی جانے والی گستاخی نہ سی۔
- بلکہ اوہ اس توں زبانی کلامی "ہجو" توں ودھ کے "عملی" طور اُتے مسلماناں دے لئی خطرناک سازشاں کر رہے سن تے ہور کفار تے قبیلے نوں مسلماناں دے خلاف اکساندے سن ۔
معترضین حضرات دی دلیل ایہ اے کہ مکہ تے طائف تے خیبر وغیرہ وچ ہزاراں نئيں تب وی سینکڑاں ایداں دے کفار سن جنہاں نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی معاذ اللہ ہجو دی تے جواب وچ شاعر رسول حسان بن ثابت وی اشعار دے ذریعے انہاں لوکاں نوں جواب دیندے سن ۔ مگر جدوں خیبر و مکہ و طائف وغیرہ فتح ہوئے تاں محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ایداں دے تمام دے تمام لوکاں دے قتل عام دا حکم نئيں دتا کہ جنہاں نے انہاں دی ہجو کيتی سی، بلکہ چُن دے کُل پنج افراد نوں قتل کيتا گیا۔ فقہ حنفیہ دے مفتی مولانا محمد زاہد صاحب انہاں واقعات دے متعلق تحریر فرماندے نيں[۲۴]:
” | اس (توہین رسالت کے) مسئلے وچ عہد رسالت دے جنہاں واقعات دا حوالہ دتا جاندا اے، انہاں وچ کچھ لوک تاں ایداں دے سن جنہاں دا اسلامی ریاست دا شہری ہونا ہی ثابت نئيں اے۔ بعض تاں محارب (برسرِ پیکار) سن ۔ بعض دے اس جرم دے علاوہ تے وی کئی جرائم سن تے ایہ گل تاں اکثر و بیشتر واقعات وچ اے کہ انہاں توں ایہ جرم اک آدھ مرتبہ صادر نئيں ہويا سی، بلکہ بار بار تے عادت دے طور اُتے انہاں نے ایہ وطیرہ اپنایا ہويا سی۔ اس جرم اُتے سیاسۃً یا تعزیراً سرائے موت دے سلسلے وچ متعدد فقہاء حنفیہ نے ايسے صورتِ حال یعنی عادت تے تکرار دا ذکر کيتا اے ۔ | “ |
کعب بن اشرف یہودی دا واقعہ
[سودھو]اس دا واقعہ صحیح بخاری، کتاب المغازی، حدیث 4039[۳۶] وچ موجود اے۔ کعب بن اشرف اک سرمایا دار متعصب یہودی سی اسنوں اسلام توں سخت عداوت تے نفرت سی جدوں مدینہ منورہ وچ بدر دی فتح دی خوش خبری پہنچی ۔ تاں کعب نوں ایہ سن کر بہت صدمہ تے دکھ ہويا ۔ تے کہنے لگیا ۔ جے ایہ خبر درست اے کہ مکہ دے سارے سردار تے اشراف مارے جا چکے نيں تاں فیر زندہ رہنے توں مر جانا بہتر اے ۔ جدوں اس خبر دی تصدیق ہوئے گی تاں کعب بن اشرف مقتولین دی تعزیت دے لئی مکہ روانہ ہويا مقتولین اُتے مرثے لکھے ۔ جنہاں نوں پڑھ کر اوہ خود وی روندا تے دوسرےآں نوں وی رلاندا تے محمد صلی اللہ علیہ وسلم دے خلاف قتال دے لئی لوکاں نوں جوش دلاندا رہیا ۔ مدینہ واپس آکے اس نے مسلمان عورتاں دے خلاف عشقیہ اشعار کہنے شروع کر دتے تے محمد صلی اللہ علیہ وسلم دی ہجو وچ وی اشعار کہے ۔ کعب مسلماناں نوں مختلف طرح دی ایذاواں دیندا ۔ اہل مکہ نے کعب توں پُچھیا کہ ہماریا دین بہتر اے یا محمد صلی اللہ علیہ وسلم دا دین ۔ تاں اس نے جواب دتا کہ تواڈا دین محمد صلی اللہ علیہ وسلم دے دین توں بہتر اے ۔ اس دا سب توں وڈا فتنہ ایہ سی کہ ایہ قریش دے کفار نوں مسلماناں دے جنگ کرنے دے لئی ابھاردا سی تے جے اوہ اپنی سازشاں وچ کامیاب ہوئے جاندا تاں اس توں مسلماناں دا بہت جانی نقصان ہُندا۔ اس لئی اس دی شرارتاں دا خاتمہ کرنے دے لئی مجبوراً ماہ ربیع الاول سنہ3 ہجری وچ ایہ قدم اٹھایا گیا۔چنانچہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے حُکم اُتے سعد بن معاذ نے لوکاں نوں جمع کيتا تے فیر محمد بن مسلمہ تے چند مجاہدین نوں اس دے پاس روانہ کيتا گیا۔ انہاں نے اس دے پاس جا کے پہلے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی (معاذ اللہ) برائیاں شروع کر دیؤ تاکہ اسنوں بھلا پھسلیا کے اس دے گھر تے قوم توں دور لے جاواں تے فیر موقع ملدے ہی اسنوں قتل کر دتا۔
معترضین حضرات دے مطابق[۲۲] مدینہ تے خیبر تے آپس پاس دے علاقےآں وچ ایداں دے کئی کفار و یہودی سن جو محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی شان وچ گستاخی کيتا کردے سن، مگر صرف کعب بن اشرف یہودی کواس لئی نشانہ بنایا گیا کیونجے کعب بن اشرف دے بارے وچ مؤرخین نے لکھیا اے کہ غزوہ بدر دے بعد اُس نے مکہ جا کے قریش دے مقتولین دے مرثیے کہے جنہاں وچ انتقام دی ترغیب سی ، مسلمان عورتاں دا ناں لے کے تشبیب لکھی تے مسلماناں نوں اذیت پہنچائی، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دی حکومت وچ رہندے ہوئے آپ دے خلاف لوکاں نوں بر انگیختہ کرنے دی کوشش کيتی، ایتھے تک کہ بعض روایتاں دے مطابق آپ نوں دھوکے توں قتل کر دينا چاہیا۔ ۔ ہور براں کعب بن اشرف نے جدوں پہلی مرتبہ گستاخی رسول دی تاں اس پہلی مرتبہ اُتے ہی اسنوں قتل کرنے دے لئی مجاہدین نوں روانہ نئيں کيتا گیا، بلکہ کعب بن اشرف نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں بُرا بھلا کہنا اپنی "عادت" تے "معمول" بنائی ہوئی سی۔
ابو رافع یہودی دا واقعہ
[سودھو]معترضین حضرات دے نزدیک[۲۲] ابو رافع دا جرم وی صرف ایہ نئيں سی کہ اس نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی ہجو کيتی سی، بلکہ اس دا جرم اس توں ودھ کے سی تے ایہ مسلماناں دے خلاف عملی سازشاں وچ ملوث سی جس توں عملا مسلماناں نوں جانی نقصان پہنچنے دا خطرہ سی۔ابو رافع اُنہاں لوکاں وچوں سی جو غزوئہ خندق وچ قبیلے نوں مدینہ اُتے چڑھا لیانے دے مجرم سن ۔ ابن اسحاق دے لفظاں وچ ،'فیمن حزب الاحزاب علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه وسلم'۔۔ صحیح بخاری، کتاب المغازی، حدیث 4041[۳۷] وچ اس دا ذکر ایويں اے:۔
” | ہم توں یوسف بن موسیٰ نے بیان کيتا ، کہیا اسيں توں عبید اللہ بن موسیٰ نے بیان کيتا ، انہاں توں اسرائیل نے ، انہاں توں ابو اسحاق نے تے انہاں توں براء بن عازب رضی اللہ عنہ نے بیان کيتا کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے ابو رافع یہودی ( دے قتل ) دے لئی چند انصاری صحابہ نوں بھیجیا تے عبداللہ بن عتیک رضی اللہ عنہ نوں انہاں دا امیر بنایا ۔ ایہ ابو رافع حضورصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں ایذا دتا کردا سی اور آپ دے دشمناں دی مدد کيتا کردا سی ۔حجاز وچ اس دا اک قلعہ سی تے اوتھے اوہ رہیا کردا سی ۔ | “ |
ابن خطل دا واقعہ
[سودھو]معترضین[۲۲] اس واقعہ دا جواب ایہ دیندے نيں کہ عبد اللہ بن خطل نوں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زکوٰۃ دی تحصیل دے لئی بھیجیا۔ اُس دے نال اک انصاری تے اک مسلمان خادم وی سی۔ راستے وچ حکم عدولی اُتے اُس نے خادم نوں قتل کر دتا تے مرتد ہوئے کے مکہ بھج گیا۔ چنانچہ ابن خطل دے قتل دی بنیادی وجہ اس دا مرتد ہونا تے اس دا اک مسلمان نوں قتل کر دينا سی ۔ فیر ابن خطل نے اپنی "عادت " تے "معمول" بنا رکھیا سی کہ اوہ اسلام تے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے شان وچ بیہودہ گلاں کردا سیاور لوکاں نوں مسلماناں توں لڑنے دے لئی اکساندا سی۔ فتح مکہ دے وقت اوتھے ایداں دے بے تحاشہ لوک موجود سن جنہاں نے محمد ص دی شان وچ گستاخیاں کيتیاں سن، مگر ابن خطل دے لئی خاص طور اُتے احکامات اس لئی جاری ہوئے کیونجے اوہ مرتد ہوئے گیا سی تے اس نے اک مسلمان نوں قتل کر دتا سی تے لوکاں نوں مسلماناں دے خلاف اکساندا سی۔
ابن خطل دے قتل دے حوالے توں ایہ روایت وی اہم اے تے اس دی وجوہات اُتے روشنی ڈالدی اے [۳۸] ۔
زکریا بن یحیی، اسحاق بن ابراہیم، علی بن حسین بن واقد، اوہ اپنے والد توں، یزید نحوی، عکرمة، ابن عباس توں روایت اے کہ خداوند قدوس نے اس فرمان مبارک وچ کہ (إِنَّمَا جَزَائُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) آخر تک ایہ آیت مشرکین دے سلسلہ وچ نازل ہوئی اے جو انہاں لوکاں وچوں توبہ کرے گرفتار کیتے جانے توں پہلے تاں اسنوں سزا نئيں ہوئے گی تے ایہ آیت مسلمان دے واسطے نئيں اے جے مسلمان قتل کرے یا ملک وچ فساد برپا کرے تے خدا تے اس دے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نال جنگ کرے فیر اوہ کفار دے نال شامل ہوئے جائے تاں اس دے ذمہ اوہ حد ساقط نئيں ہوئے گی (اور جس وقت اوہ شخص اہل اسلام دے ہتھ آئے گا تاں اسنوں سزا ملے گی)۔
فتح مکہ اُتے 5 افراد دے قتل توں احتجاج
[سودھو]موجودہ قانون دے حامی حضرات دلیل لاندے نيں کہ فتح مکہ دے وقت 5 افراد نوں قتل کيتا گیا جو گستاخیِ رسول کردے سن ۔اس قانون دے معترضین[۳۹] جواب دیندے نيں کہ فتح مکہ اُتے 5 افراد دا قتل وی اک آدھ مرتبہ کيتی گئی توہینِ رسالت دا مسئلہ نئيں سی بلکہ اللہ تے اس دے رسول صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم توں محاربہ، فساد فی الارض تے بدعہدی دا سی[۲۴]۔ اہل مکہ دے معاملہ وچ بنیادی مسئلہ ایہ سی کہ جے کوئی قبیلہ یا شہر والے اپنا معاہدہ توڑ دیندے تے مخالفین دی مدد کردے سن، تاں فیر انہاں دی شرارت دے بعد جدوں اوہ مفتوح ہُندے سن تاں اس بدعہدی تے شرارت دے نتیجے وچ حق بن جاندا سی کہ انہاں توں بدلہ لیا جائے تے انہاں نوں سزا دتی جائے۔ مثلاً بنو قینقاع نے اک مسلمان نوں قتل کر دتا سی تے معاہدہ شکنی کيتی۔ جواب وچ انہاں اُتے حملہ کيتا گیا تے انہاں دی ابتدائی سزا قتل پائی، مگر انہاں دے چونکہ انصار دے قبیلے خزرج توں بہترین تعلقات سن لہذا حالات دے تحت انہاں نوں انہاں دے علاقے توں علاقہ بدر کر دتا گیا[۴۰]۔اسی طرح بنو قریظۃ نے پہلے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے نال معاہدہ کيتا۔ مگر جدوں جنگ خندق جاری سی تاں انہاں نے کفار مکہ توں گل گل شروع کر دتی تے ایويں معاہدہ شکنی کيتی۔ جواب وچ جنگ خندق دے بعد انہاں ناں عہد شکنی دی سزا دینے دے لئی محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فوج کشی دی تے انہاں نے محاصرے دے بعد ہتھیار ڈال دیے۔ انہاں دی سزا قتل پائی[۴۱]۔
اسی طرح اہل مکہ توں صلح حدیبیہ ہوئی سی۔ مگر انہاں نے بدعہدی کيتی۔ ابن کثیر الدمشقی سورۃ توبہ دی آیت 7 دی تفسیر[۴۲] وچ لکھدے نيں:
"صلح حدیبیہ دس سال دے لئی ہوئی سی۔ ماہ ذی القعدہ سنہ ٦ ہجری توں حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس معاہدہ نوں نبھایا ایتھے تک دے قریشیاں دی طرف توں معاہدہ توڑیا گیاان دے حلیف بنو بکر نے محمد صلی للہ علیہ وسلم دے حلیف خزاعہ اُتے چڑھائی دی بلکہ حرم وچ وی انہاں نوں قتل کيتا"
معترضین حضرات دی دلیل ایہ اے کہ اس اصول دے تحت مکہ نوں فتح کرنے دے بعد اوتھے صرف انہاں 5 افراد ہی نئيں بلکہ پوری آبادی دا قتل جائز ہوئے چکيا سی کیونجے ایہ قصاص سی خزاعہ دے بہائے جانے والے خون کا۔ جے توہین رسالت دے جرم وچ ہی قتل کرنا ہُندا تاں مکہ، طائف و خیبر وغیرہ وچ انہاں 5 افراد توں کدرے زیادہ لوک توہینِ رسالت کردے سن تے آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں ایذا دیندے رہے سن تے آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں خون تک وچ لہولہان کر چکے سن ۔ پورے اہل قریش دا طرز عمل ایہ سی:
” | صحیح بخاری،کتاب المناقب، حدیث 3535[۴۳]:
|
“ |
ہور براں جنہاں 5 افراد نوں قتل کيتا گیا انہاں نے کوئی اک آدھ مرتبہ ہی توہین رسالت دا جرم نئيں کيتا سی بلکہ انہاں دے جرائم وچ بدعہدی، مرتد ہونا، لوکاں نوں اکسانا، سازشاں کرنے وغیرہ دے علاوہ ایہ وی سی کہ اوہ عادتاً تے معمولاً محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اُتے سب و شتم کيتا کردے سن ۔
اوہ واقعات جو صرف توہین رسالت توں مخصوص نيں
[سودھو]اس ضمن وچ موجودہ توہین رسالت دے حامی حضرات دی طرف توں 3 روایات پیش کيتی جاندی نيں۔
پہلا: نابینا صحابی دی باندی دا واقعہ
[سودھو]اس قانون دے حامی حضرات سنن ابو داود، حديث نمبر ( 4361 )[۴۴] نوں بطور دلیل پیش کردے نيں:
” | ايك اندھے كى ام ولد ( لونڈى ) تھى جو نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم اُتے سب و شتم تے توہين كرتى تھى، اس نے اسنوں ايسا كرنے توں منع كيا ليكن اوہ نہ ركى، تے اوہ اسنوں ڈانٹتا ليكن اوہ باز نہ آئى.راوى كہندے ہيں: ايك رات جدوں اوہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كى توہين كرنے لگى تے سب و شتم كيا تاں اس اندھے نے خنجر لے كر اس دے پيٹ اُتے ركھا تے اس اُتے وزن ڈال كر اسنوں قتل كر ديا، اس كى ٹانگاں دے پاس بچہ گرگيا، تے اوتھے اُتے بستر خون توں لت پت ہوئے گيا، جدوں صبح ہوئى تاں اس دا ذكر رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم توں كيا گيا تے لوک جمع ہوئے گئے تاں نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے فرمايا:" ميں اس شخص كو اللہ كى قسم ديتا ہاں جس نے بھى يہ كام كيا اے اس اُتے ميرا حق اے اوہ كھڑا ہوئے جائے، تاں اوہ نابينا شخص كھڑا ہويا تے لوکاں كو پھلانگتا تے لڑكھڑاندا ہويا نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم دے سامنے بيٹھ گيا تے كہنے لگا: اے اللہ تعالى دے رسول صلى اللہ عليہ وسلم ميں اس دا مالك ہاں! اوہ آپ اُتے سب و شتم تے آپ كى توہين كيا كرتى تھى، تے ميں اسنوں روكتا ليكن اوہ باز نہ آتى، ميں اسنوں ڈانٹتا ليكن اوہ قبول نہ كرتى، ميرے اس توں موتياں جيسے دو بيٹے بھى ہيں تے اوہ ميرے نال بڑى نرم تھى، رات بھى جدوں اس نے آپ كى توہين كرنا تے سب و شتم كرنا شروع كيا تاں ميں نے خنجر لے كر اس دے پيٹ ميں ركھا تے اُتے وزن ڈال كر اسنوں قتل كر ديا.تو رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے فرمايا:خبردار گواہ رہو اس دا خون رائيگاں اے اس كى كوئى قدر و قيمت نہيں | “ |
معترضین حضرات[۴۵] اس روایت اُتے ایہ تنقید پیش کردے نيں:
- اس روایت دے مطابق وی ایسا نئيں ہويا کہ اُس باندی نے پہلی مرتبہ توہینِ رسالت دی ہوئے تے اس اُتے فوراً قتل کر دتی گئی ہوئے۔ بلکہ اس وچ صاف طور اُتے موجود اے کہ اُس باندی نے عادت تے معمول ہی بنا لیا سی کہ اوہ مستقل محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں بُرا بھلا کہندی تھی[۲۴]۔
- تے اوہ صحابی پہلی ہی مرتبہ وچ فوراً قتل کر دینے دی بجائے شروع وچ عفو و درگزر تے صبط و ضبط دا مظاہرہ کردے ہوئے مستقل اُسنوں ہدایت دی نصیحت کردے رہے تے ادب سکھاندے رہے، جدوں کہ موجودہ توہین رسالت وچ توبہ یا ہدایت و نصیحت یا ادب سکھانے دی کوئی گنجائش ننيں۔
- اس روایت دا اک راوی عثمان الشحام اے جس دے متعلق علامہ يحيى القطان كہندے ہيں[۴۶]: كبھى معروف تے كبھى منكر بيان كردا اے تے ميرے پاس اوہ نہيں (یعنی اس دی روایت قابل قبول نئيں)۔ جدوں کہ نسائی نے کہیا اے "لیس بالقوی"[۴۶]، یعنی اس دی روایت مضبوط نئيں اے۔.
ضعف دے علاوہ ایہ روایت “خبرِ واحد” وی اے تے عثمان الشحام دے علاوہ کسی تے نے اس باندی والی روایت نوں نقل نئيں کيتا اے۔ - ایہ روایت اُتے "درایت" دے حوالے توں وی اعتراض اے۔ اسلام وچ "گواہاں" تے "شہادتاں" دا اک مکمل نظام موجود اے تے اس نظام وچ انتہائی سختی اے کہ نہ صرف گواہ موجود ہونے چاہیے نيں بلکہ انہاں دی گواہیاں وچ وی کوئی فرق نئيں ہونا چاہیے۔ گواہاں دی اِنّی سخت شرائط رکھنے دا مقصد ایہ ہُندا اے کہ کسی بے گناہ نوں کسی صورت غلط سزا نہ ملنے پائے۔
مگر انہاں نابینا صحابی والی روایت وچ کوئی گواہ اے تے نہ کوئی عدالت اے تے نہ کوئی ثبوت۔
دوسرا: یہودی عورت دا قتل
[سودھو]سنن ابو داؤد[۴۷] تے مصنف ابن ابی شیبہ[۴۸] وچ اک ہور واقعہ شعبی نے علی ابن ابی طالب توں منسوب کيتا اے:
ايك يہودى عورت نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كى توہين تے آپ اُتے سب و شتم كرتى تھى، تاں ايك شخص نے اس دا گلا گھونٹ ديا حتى كہ اوہ مر گئى، تاں رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے اس دا خون باطل قرار ديا
معترضین حضرات[۴۹] اس روایت اُتے ایہ تنقید پیش کردے نيں:
- اس روایت دے صحیح ہونے اُتے اختلاف اے۔ فقط شعبی نے ہی اسنوں علی ابن ابی طالب دے ناں اُتے بیان کيتا اے۔ مگر اہل علم دی اکثریت دے مطابق شعبی نے علی ابن ابی طالب نوں نئيں پایا اے تے نہ انہاں توں احادیث سنی نيں تے اس وجہ توں ایتھے انقطاع اے۔
شیخ عثمان الخمیس توں ایہ سوال کيتا گیا کہ کیہ شعبی دی علی ابن ابی طالب توں مراسیل قابل قبول نيں؟ جواب وچ شیخ عثمان الخمیس کہندے نيں کہ شعبی نے علی ابن ابی طالب نوں نئيں دیکھیا اے تے اہل علم دے اقوال دے مطابق ایہی مشہور اے کہ علی ابن ابی طالب توں شعبی دی مراسیل صحیح نئيں نيں۔[۵۰] - دوسرا ایہ کہ ایہ روایت بھی" خبر واحد" اے جو شعبی دے علاوہ کسی تے نے نقل نئيں کيتی اے۔
- تیسرا ایہ کہ اس روایت توں وی پتا چلدا اے کہ اُس یہودیہ عورت نے "عادت" بنا لی سی تے اوہ مستقل محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اُتے سب و شتم کردی سی تے ایسا نئيں ہويا کہ پہلی مرتبہ وچ ہی فورا اسنوں قتل کر دتا گیا ہوئے۔
- چوتھا ایہ کہ ایہ روایت وی درایت دے اصولاں اُتے پوری نئيں اتر پا رہی اے۔ اس وچ وی منصف اے، نہ عدالت اے، نہ مجرمہ نوں اپنی صفائی پیش کرنے دا موقع، نہ گواہان تے نہ انہاں دی شہادتاں۔
تیسرا : ابن ام مکتوم دا واقعہ
[سودھو]طبقات الکبری[۵۱] وچ ایہ واقعہ ملدا اے (تفصیلی بحث ایتھے[۵۲]):
" ہميں قبيصہ بن عقبہ نے خبر دى، اوہ كہندے ہيں ہميں يونس بن ابى اسحاق نے ابو اسحاق توں حديث بيان كى، اوہ عبد اللہ بن معقل توں بيان كردے ہيں اوہ كہندے ہيں: ابن ام مكتوم مدينہ ميں ايك انصارى كى پھوپھى جو يہودى تھى دے پاس ٹھرے، اوہ انہاں دے نال نرمى برتتى تے بڑى رفيق تھى، ليكن اللہ تے اس دے رسول دے متعلق انہيں اذيت ديتى، تاں انہاں نے اسنوں پكڑ كر ماریا تے قتل كر ديا، اس دا معاملہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم دے پاس لايا گيا تاں ابن ام مكتوم كہنے لگے:اے اللہ دے رسول صلى اللہ عليہ وسلم اللہ كى قسم اگرچہ اوہ ميرے نال بڑى نرم دل تھى، ليكن اس نے اللہ تے اس دے رسول صلى اللہ عليہ وسلم دے بارہ ميں بڑى اذيت دى تاں ميں نے اسنوں ماریا تے قتل كر ديا، چنانچہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم فرمانے لگے:" اللہ تعالى نے اسنوں دور كر ديا، ميں نے اس دا خون باطل كر ديا "
اس اُتے معترضین حضرات[۵۳] دی طرف توں ایہ تنقید پیش ہُندی اے:
- پہلا ایہ کہ ایہ روایت "مرسل" اے۔ مرسل اس روایت نوں کہندے نيں جس وچ تابعی دے بعد والے راوی (یعنی صحابی) نوں حذف کر دتا گیا ہوئے۔ اس روایت نوں بیان کرنے والے عبد اللہ ابن معقل نيں جو تابعی نيں۔ ایہ ناممکن اے کہ اوہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے زمانے وچ ہونے والے اس ام مکتوم دے واقعے دے عینی شاہد ہون۔
ہور ایہ روایت "غریب" وی اے۔ بلکہ غریب حدیث دی وی جو سب توں نچلے درجہ دی قسم اے، جسنوں “غریب مطلق” کہیا جاندا اے، ایہ روایت اس “غریب مطلق” درجے دی اے۔ (یعنی شروع توں لےکے آخر تک ہر دور وچ اسنوں بیان کرنے والا صرف تے صرف اک ہی شخص اے )۔ - دوسرا ایہ کہ اس روایت وچ وی ایہ ذکر اے کہ اس عورت نے اپنی عادت تے معمول ہی بنا لیا سی کہ اوہ اللہ تے اس دے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے متعلق گستاخانہ گلاں کر کے لوکاں نوں اذیت پہنچاندی سی تے ایہ نئيں ہويا کہ پہلی دفعہ وچ ہی پھڑ کر اسنوں قتل کر دتا گیا ہوئے۔
- درایت دے اصولاں اُتے وی ایہ روایت پوری نئيں اترتی۔ اس روایت وچ وی کوئی عدالت لگتی اے تے نہ کوئی گواہ نيں تے نہ ملزمہ نوں صفائی پیش کرنے دا کوئی موقع مل رہیا اے۔ جے اوہ عورت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اُتے سبِ و شتم کردی سی تاں فیر اُس انصاری مسلمان نوں ہی اس صحابی توں پہلے اپنے پھُپھی نوں پھڑ کر قتل کر دينا چاہیے سی۔
توبہ دی گنجائش نئيں، ہر صورت وچ موت دی سزا
[سودھو]قانون توہین رسالت (پاکستان) اہل حدیث فقہ اُتے مبنی اے۔ اسلام سوال جواب Archived 2015-01-08 at the وے بیک مشین ویب سائیٹ اُتے شیخ محمد صالح المنجد معافی دے ضمن وچ تحریر کردے نيں کہ[۵۴]:
” | نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم اُتے سب و شتم كرنا عظيم حرام كاماں ميں شامل ہُندا اے، تے بالاجماع يہ كفر تے اسلام توں ارتداد اے، چاہے ہنسى مذاق ميں ہوئے يا حقيقتا، تے اس دے مرتكب كو قتل كيا جائے گا چاہے اوہ توبہ بھى كر لے، چاہے اوہ مسلمان ہوئے يا كافر. | “ |
معترضین حضرات نوں اس توبہ دے مسئلے اُتے اختلاف اے تے اوہ دلیل ایہ دیندے نيں کہ اہل حدیث فقہ وچ جے کوئی شخص مرتد ہوئے جاندا اے، تب وی اس دے پاس 3 دن دا وقت ہُندا اے کہ اوہ توبہ کر لے[۵۵]۔ لیکن انہاں دے مطابق جے کسی شخص توں غیر دانستگی وچ ہنسی مذاق وچ چھوٹی سی وی گل گستاخی رسول وچ ہوئے جائے تاں ہرگز اس دی توبہ قبول نہ ہوئے گی، بلکہ ہر صورت وچ اسنوں قتل کيتا جائے گا۔ہور دلیل صحیح بخاری دی ایہ روایت[۲۱] اے جتھے رسول (ص) نے توہین کرنے والے انصاری صحابی اُتے نہ مرتد دا فتویٰ لگایا تے نہ اسنوں قتل کيتا۔ ايسے طرح صحیح بخاری دی دوسری روایت[۱۵] جتھے آپ نے جناب عائشہ نوں یہودیاں دی گستاخی توں درگزر کرنے دا اس لئی کتھے کیونجے اللہ تعالی خود نرمی کردا اے تے نرمی نوں پسند فرماندا اے۔
محمدصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے علاوہ کسی نوں معاف کرنے دا اختیار نئيں
[سودھو]محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے خیبر، مکہ و طائف وغیرہ فتح ہوئے جانے دے باوجود انہاں تمام لوکاں نوں قتل نئيں کيتا جو آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی شان وچ گستاخی کيتا کردے سن ۔ نہ ہی انہاں یہودیاں نوں قتل کيتا جو راعنا تے السام علیکم جداں لفظاں دا استعمال کر کے آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی توہین کيتا کردے سن ۔ اس اُتے موجودہ توہین رسالت قانون دے حامی حضرات[۳۰] دا دعویٰ اے کہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں حق حاصل سی کہ جو انہاں دی شان وچ گستاخی کرے اُسنوں معاف کر دیؤ، مگر اج کسی دے پاس ایہ حق نئيں ، چنانچہ اج ہر صورت وچ گستاخ نوں قتل کيتا جائے گا۔
معترضین حضرات[۵۶] دے نزدیک ایہ دعویٰ قابل قبول نئيں کیونجے:
- محمدصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم توں براہ راست کوئی ایسی گل بیان نئيں ہوئی اے کہ اوہ توہین رسالت کرنے والےآں نوں اس لئی معاف کر رہے نيں کیونجے ایہ انہاں دا حق اے۔ بلکہ ایہ اک نواں عذر اے جو لوکاں دی اپنی طرف توں پیش کيتا جا رہیا اے۔
- اہل مکہ فقط محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی ہی توہین نئيں کردے سن، بلکہ اوہ اپنے بتاں دے مقابلے وچ اللہ دی وی توہین کردے سن، اوہ اپنے دین دے مقابلے وچ دینِ اسلام دی وی توہین کيتا کردے سن، مگر اس دے باوجود محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے انہاں نوں معاف کيتا۔
- تے جدوں حضرت ابوہریرہ دی والدہ نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی شان وچ گستاخی دی تاں حضرت ابو ہریرہ اس اُتے شدید رنجیدہ ہوئے، مگر آپ نے انہاں دی اس گستاخی اُتے عفو و درگزر توں کم لیا، نہ کہ فوراً انہاں ناں قتل کر ڈالیا۔معاف کرنے دا حق فقط محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دا سی تے ابو ہریرہ دے پاس ایہ حق نئيں سی تاں فیر تاں جناب ابو ہریرہ نوں فی الفور اپنی والدہ نوں توہین کرنے اُتے قتل کر دينا چاہیے سی۔ مگر اوہ اپنی والدہ نوں قتل نئيں کردے تے فیر محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے پاس حاضر ہوئے کے وی قتل دی گل نئيں کر رہے، بلکہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم توں اپنی والدہ دی ہدایت دی دعا کرنے دی گل کر رہے نيں۔
- بلکہ موجودہ قانون دے حامی حضرات دی اپنی پیش کردہ نابینا صحابی تے یہودیہ عورت والی روایات نوں وی صحیح مان لیا جائے تب وی انہاں سب توں ایہ گل پتا چلدی اے کہ پہلا قدم عفو و درگزر تے صبر و تحمل تے نیک نصیحت دا اے تے ایہ عفو و درگزر فقط محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم تک محدود نئيں بلکہ اوہ نابینا صحابی پہلے قدم وچ عفو و درگزر دا مظاہرہ کے رہے نيں۔ اس روایت وچ بہت صاف طور اُتے موجود اے کہ اوہ کنيز باندی مسلسل تے بار بار محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی توہین کيتا کردی سی، مگر اوہ صحابی معاف کرنے دا حق نہ ہونے دے باوجود اس کنيز باندی نوں قتل نئيں کردے سن، بلکہ صبر و تحمل دے نال فقط نیک نصیحت کردے سن ۔
- محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے سامنے براہ راست جِنّی مرتبہ وی گستاخی کيتی گئی (چاہے اوہ جناب ابو ہریرہ دی والدہ ہاں یا عبد اللہ ابن ابی یا فیر یہودی وغیرہ) اس اُتے آپ (ص) نے اپنے صحابہ نوں فقط تے فقط صبر و تحمل، اچھی نصیحت کرنے تے دعائے خیر دا حکم دتا۔ کدرے دور دور تک آپ (ص) نے ایہ اشارہ نئيں دتا کہ صحابہ ایہ اچھی نصیحت، ایہ دعائے فقط محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی زندگی تک کرن تے آپ (ص) دی وفات دے بعد اچھی نصیحت تے دعائے خیر دی بجائے ہر ہر صورت لوکاں نوں فوراً قتل کرنا شروع کر دتیاں۔
- تے محمد (ص) دی ایہ روایت اس معاملے وچ تمام شبہات نوں دور کر رہی اے۔
” | صحیح بخاری، کتاب كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، حدیث 6929 [۱۵] :
ہم توں ابو نعیم نے بیان کيتا انہاں نے سفیان بن عیینہ توں انہاں نے زہری توں انہاں نے عروہ توں انہاں نے حضرت عائشہؓ توں انہاں نے کہیا یہود وچوں چند لوکاں نے نبی ﷺ دے پاس آنے دی اجازت چاہی (جب آئے تو) کہنے لگے السام علیک ميں نے جواب وچ ایويں کہیا علیکم السام واللعنۃ آپ ﷺ نے فرمایا اے عائشہ اللہ تعالیٰ نرمی کردا اے تے ہر کم وچ نرمی نوں پسند کردا اے ميں نے کہیا یا رسول اللہ ﷺ کیہ تسيں نے انہاں دا کہنا نئيں سنیا آپ نے فرمایا ميں نے وی تاں جواب دے دتا وعلیکم۔ |
“ |
چنانچہ دلیل ایہ اے کہ محمد (ص) نے جناب عائشہ نوں ایہ نئيں کہیا کہ انہاں نوں معاف کرنا میرا حق سی اس لئی تسيں انہاں نوں قتل نہ کرو تے نہ ہی انہاں اُتے لعنت کرو۔ نئيں، بلکہ محمد (ص) نے اس دی واضح وجہ ایہ فرمائی کہ "اللہ تعالی نرمی کردا اے تے ہر کم وچ نرمی پسند کردا اے "۔ پس توہین رسالت دے معاملے وچ جو نرمی اے اوہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے حق دی وجہ توں نئيں بلکہ اللہ تعالی دی نرمی دی وجہ توں اے جو محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی وفات دے بعد ختم نئيں ہوئے گئی، بلکہ قیامت تک ایويں ہی جاری رہنے والی اے۔
سورۃ المائدہ دی آیات 33 تے 34 اُتے بحث
[سودھو]موجودہ توہین رسالت قانون دے حامی حضرات[۵۷] دے نزدیک اس قانون دی بنیاد سورۃ المائدہ دی آیات 33 تے 34 نيں[۵۸]:
” | جو لوک اللہ تے اُس دے رسول توں لڑاں گے تے زمین وچ فساد برپا کرنے دی کوشش کرن گے، اُنہاں دی سزا فیر ایہی اے کہ عبرت ناک طریقے توں قتل کر دتے جاواں یا سولی اُتے چڑھا ئے جاواں یا اُنہاں دے ہتھ پیر بے ترتیب کٹ دتے جاواں یا اُنھاں علاقہ بدر کر دتا جائے۔ ایہ اُنہاں دے لئی دنیا وچ رسوائی اے تے آخرت وچ اُنہاں دے لئی اک وڈا عذاب اے، مگر اُنہاں دے لئی نئيں جو تواڈے قابو پانے توں پہلے توبہ کر لین۔ سو (اُنہاں اُتے زیادتی نہ کرو اور) اچھی طرح سمجھ لو کہ اللہ بخشنے والا اے، اُس دی شفقت ابدی اے ۔ | “ |
معترضین حضرات[۲۲] دی طرف توں اس دا جواب ایہ دتا جاندا اے کہ اولاً، اِس لئی کہ آیت وچ 'يُحَارِبُوْنَ'کا لفظ اے۔ ایہ لفظ تقاضا کردا اے کہ آیت وچ جو سزاواں بیان ہوئیاں نيں، اوہ اُسی صورت وچ دتی جاواں جدوں مجرم سرکشی دے نال توہین اُتے اصرار کرے؛فساد انگیزی اُتے اتر آئے؛ دعوت، تبلیغ، تلقین و نصیحت تے بار بار دی تنبیہ دے باوجود باز نہ آئے، بلکہ مقابلے دے لئی کھڑا ہوئے جائے۔ آدمی الزام توں انکار کرے یا اپنی گل کيتی وضاحت کر دے تے اُس اُتے اصرار نہ کرے تاں لفظ دے کسی مفہوم وچ وی اِسنوں محاربہ یا فساد قرار نئيں دتا جا سکدا۔ ثانیاً، اِس لئی کہ اقرار و اصرار دے بعد وی مجرم قانون دی گرفت وچ آنے توں پہلے توبہ تے رجوع کر لے تاں قرآن دا ارشاد اے کہ اُس اُتے حکم دا اطلاق نئيں ہوئے گا۔ چنانچہ فرمایا اے کہ توبہ کرلینے والےآں نوں ایہ سزاواں نئيں دتی جا سکتاں۔ اِس توں ایہ گل وی نکلدی اے کہ کارروائی توں پہلے اُنئيں توبہ و اصلاح دی دعوت دینی چاہیے تے بار بار توجہ دلانی چاہیے کہ اوہ خدا و رسول دے مننے والے نيں تاں اپنی عاقبت برباد نہ کرن تے اُنہاں دے سامنے سرتسلیم خم کر دیؤ تے مننے والے نئيں نيں تاں مسلماناں دے جذبات دا احترام کرن تے اِس جرم شنیع توں باز آجاواں۔ثالثاً، اِس لئی کہ آیت دی رو توں ایہ ضروری نئيں اے کہ اُنئيں قتل ہی کيتا جائے۔ اُس وچ ایہ گنجایش رکھی گئی اے کہ جرم دی نوعیت تے مجرم دے حالات تقاضا کردے ہاں تاں عدالت اُسنوں کم تر سزا وی دے سکدی اے۔ چنانچہ فرمایا اے کہ اِس طرح دے مجرماں نوں علاقہ بدر کر دتا جائے۔
اِس وقت جو قانون نافذ اے، اِنہاں وچوں کوئی گل وی اُس وچ ملحوظ نئيں رکھی گئی۔ اوہ مجردشہادت اُتے سزا دیندا اے، اُس وچ انکار یا اقرار نوں وی اوہ اہمیت نئيں دتی گئی جس دا آیت تقاضا کردی اے، سرکشی تے اصرار وی ضروری نئيں اے، دعوت و تبلیغ تے اِس دے نتیجے وچ توبہ تے اصلاح دی وی گنجایش نئيں اے، اُس دی رو توں قتل دے سوا کوئی دوسری سزا وی نئيں دتی جا سکدی۔
سورۃ التوبہ، آیت 12 توں استدلال
[سودھو]موجودہ توہین رسالت قانون دے حامی حضرات اس قانون دی دلیل وچ سورۃ توبہ دی آیت 12 توں وی استدلال کردے نيں۔
[القرآن توبہ، 12[۵۹]] وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ [محمودالحسن: توبہ آیت 12] تے جے اوہ توڑ داں اپنی قسماں عہد کرنے دے بعد تے عیب لگاواں تواڈے دین وچ تاں لڑو کفر دے سرداراں توں بیشک انہاں دی قسماں کچھ نئيں تاکہ اوہ باز آئیاں ۔
معترضین حضرات[۶۰] اس دا جواب ایہ دیندے نيں کہ ایتھے ذکر اے اول "کفر دے ائمہ(سرداراں)" کا، یعنی جنہاں دا کفر انتہائی شدید اے تے جو عملی طور اُتے مسلماناں دیاں جاناں دے لئی خطرہ اے۔ تے دوم ایہ کہ ایہ آیت اے جدوں انہاں نے اپنے معاہدے نوں توڑ دتا سی۔ سوم، آیت وچ لڑنے دا حکم فقط اس وقت تک اے جبتک کہ اوہ باز نہ آ جاواں۔ تفسیر عثمانی[۵۹] وچ اس دی تفصیل ایہ اے:
"یعنی جے عہد وپیمان توڑ ڈالیا (جداں بنی بکر نے خلاف عہد خزاعہ اُتے حملہ کر دتا تے قریش نے حملہ آوراں دی مدد کيتی) تے کفر توں باز نہ آئے بلکہ دین حق دے متعلق طعنہ زنی تے گستاخانہ عیب جوئی کردے رہے تاں سمجھ لو کہ اس طرح دے لوک "ائمۃ الکفر" (کفر دے سردار تے امام) نيں۔ کیونجے انہاں دی حرکات دیکھ کے تے گلاں سن کر بوہت سارے کجرو تے بیوقوف پِچھے ہوئے لیندے نيں۔ ایداں دے سرغناں توں پورا مقابلہ کرو۔ کیونجے انہاں دا کوئی قول و قسم تے عہد و پیمان باقی نئيں رہیا۔ ممکن اے تواڈے ہتھوں توں کچھ سزا پا کر اپنی شرارت و سرکشی توں باز آجاواں۔"
امام ابو حنیفہ ، امام ثوری تے اہل کوفہ دی رائے اس آیت دے متعلق ایہ اے [۶۱]:
أبا حنيفة والثوري وأتباعهما من أهل الكوفة فإنهم قالوا: لا يقتل، ما هو عليه من الشرك أعظم، ولكن يؤدب ويعزر. والحجة عليه قوله تعالى: "وإن نكثوا" الآية.
یعنی امام ابو حنیفہ، امام سفیان ثوری تے انہاں دی اتباع وچ اہل کوفہ دا قول اے کہ شاتم محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں قتل دی سزا نئيں دتی جائے گی ، انہاں دی دلیل ایہ اے کہ مشرک نوں شرک دے جرم وچ قتل کرنا جائز نئيں حالانکہ شرک سب توں وڈا جرم اے ۔بلکہ (قتل) دی بجائے انہاں نوں ادب سکھایا جائے تے تعزیر لگائی جائے (یعنی ہلکی سزا جس دا فیصلہ حکومتِ وقت کرے)۔ تے انہاں نے حجت پکڑی اے اللہ تعالی دے اس قول توں "وان نکثوا" والی آیت۔وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴿009:012[۵۹]﴾
ترجمہ:
اور جے اوہ توڑ داں اپنی قسماں عہد کرنے دے بعد تے عیب لگاواں تواڈے دین وچ تاں لڑو کفر دے سرداراں توں بیشک انہاں دی قسماں کچھ نئيں تاکہ اوہ باز آئیاں ۔
تفسیر صلاح الدین[۶۲] (شاہ فہد پرنٹنگ پریس دا شائع کردہ) وچ اس آیت دے ذیل وچ درج اے:۔
اس توں احناف نے استدلال کيتا اے کہ ذمی (اسلامی مملکت وچ رہائش پزیر غیر مسلم) جے نقض عہد نئيں کردا۔ البتہ دین اسلام وچ طعن کردا اے تاں اسنوں قتل نئيں کيتا جائے گا کیونجے قرآن نے اس توں قتال دے لئی دو چیزاں ذکر کيتیاں نيں اس لئی جدوں تک دونے چیزاں دا صدور نئيں ہوئے گا اوہ قتال دا مستحق نئيں ہوئے گا۔
صحابہ توں اس آیت دی ایہ تفسیر مروی اے [۶۳]:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَإنْ نَكَثُوا أيمَانَهُمْ مَنْ بَعْد عَهْدِهِمْ... } إلى: { يَنْتَهُونَ } ، فكان من أئمة الكفر: أبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وأبو سفيان، وسهيل بن عمرو، وهم الذين هموا بإخراجه. امام عبدالرزاق، ابن جریر طبری، ابن منذر، ابن ابی حاتم تے ابو شیخ نے حضرت قتادہ رضی اللہ عنہ توں روایت نقل کيتی اے کہ انہاں نے فرمایا: "ائمۃ الکفر" توں مراد ابو سفیان بن حرب، امیہ بن خلف، عتبہ بن ربیعہ، ابو جہل بن ہشام تے سہیل بن عمرو نيں۔ ایہی اوہ لوک نيں جنہاں نے اللہ تعالیٰ دے عہد نوں توڑیا تے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں مکہ مکرمہ توں نکالنے دا قصد کيتا۔(ان ائمہ کفر وچوں سھیل بن عمرو نوں وی فتح مکہ دے موقع اُتے معاف کر دتا گیا[۶۴])
حضرت عمر ابن الخطاب والی روایت توں دلیل پھڑنا
[سودھو]اس قانون دے حامی حضرات حضرت عمر ابن الخطاب دی اک روایت توں دلیل پکڑدے نيں جس دی تفصیل انہاں حضرات دی زبانی ایہ اے [۳۰]:
اس ضمن وچ حضرت عمر فاروقؓ دا اوہ طرز عمل وی نئيں فراموش کرنا چاہیے جس دی تحسین تے تائید وچ سورہ النساء دی آیت ٦٥ نازل ہوئی۔ واقعہ کچھ اس طرح توں سی کہ اک یہودی تے اک مسلمان وچ اک تنازع ہويا. محمد صلی اللہ الہی وسلم نے یہودی دے حق وچ فیصلہ دتا۔ مسلمان جو در حقیقت منافق سی اس فیصلے توں مطمین نہ سی تے حضرت عمر فاروقؓ دے پاس جا کے اپنے حق وچ فیصلہ لینے دا ارادہ کيتا. سوچیا کہ حضرت عمرؓ اک یہودی نوں مسلمان اُتے ترجیح نہ دین گے. اوہ لوک حضرت عمر فاروقؓ دے پاس گئے تے سارا ماجرا بیان کيتا کہ کس طرح محمدصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اس مقدمے دا فیصلہ یہودی دے حق وچ دے دتا تے اوہ منافق اس فیصلے اُتے مطمین نہ سی تے حضرت عمر رض توں اپنے حق وچ فیصلہ لینا چاہندا سی۔ سیدناعمرؓ نے ایہ سنیا تاں تلوار کڈی تے اس منافق دی گردن اڑا دی. اس معاملے دا ہر جگہ ذکر ہويا تے گل پھیل گئی کہ حضرت عمر فاروقؓ نے اک مسلمان دا نا حق خون کر دتا۔ حضرت عمر محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی خدمت وچ حاضر ہوئے تے کہیا یا محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم! عمر نے اک ایداں دے شخص نوں قتل کيتا اے جو کلمہ پڑھدا سی، نماز پڑھدا سی تے روزے رکھدا سی، مگر آپ جاندے نيں عمر نے کسی مسلم نوں قتل نئيں کيتا . کیونجے اوہ مسلم ہوئے ہی نئيں سکدا جس نوں آپ دے فیصلے توں اتفاق نہ ہوئے ”
اللہ سبحانہ تعالیٰ نوں سیدنا عمر فاروق دی ایہ گل اس قدر پسند آئی کہ حضرت جبرئیل علیہ سلام سورہ نسا دی ایہ آیت لے کے نازل ہوئے ؛
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ( سورہ النساء – آیت ٦٥ )
[سورۃ النساء 4:65[۶۵]] تواڈے پروردگار دی قسم ایہ لوک جدوں تک اپنے تنازعات وچ توانوں منصف نہ بناواں تے جو فیصلہ تسيں کردو اس توں اپنے دل وچ تنگ نہ ہاں بلکہ اسنوں خوشی توں مان لاں تب تک مومن نئيں ہون گے.
ایتھے سیدنا عمر فاروقؓ دا طرز عمل اک رہنما طرز عمل اے جس دی تحسین خود ذات حق نے دی . بغیر کسی ظاہری توہین رسالت دے اوہ اِنّے حساس سن انہاں معاملات وچ کہ توہین تاں وڈی گل ایہ تک گوارا نئيں سی کہ کوئی محمدصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے فیصلے توں وی عدم اتفاق کرے ۔
معترضین حضرات[۳۹][۲۲] اس دا جواب ایہ دیندے نيں کہ:
- ایہ روایت ضعیف اے (اس وچ اک روای ابن لهيعة اے جو ضعیف اے )
- ایہ روایت غریب اے تے فقط ابن الاسود توں مروی اے۔
- ایہ روایت منکر اے (یعنی ایسی روایت جو نہ صرف ایہ کہ ضعیف ہو، بلکہ کسی صحیح روایت دے مخالف وی ہو)
- اس روایت نوں ثابت کرنے دے لئی اک ہور روایت پیش کيتی جاندی اے جو ضمرة بن حبيب توں مروی اے۔ مگر ضمرۃ نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دا دور نئيں پایا اے، لہذا ایہ لائق اعتماد ننيں۔ (اس راوی دی وفات 130 ہجری وچ ہوئی اے، یعنی محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی وفات دے 117 سال دے بعد)
یہ آیت نازل ہوئی جدوں صحابی حضرت زبیر تے اک بدری صحابی حضرت حاطب دے وچکار تنازع ہويا سی تے اس دی تفسیر وچ امام بخاری نے اپنی صحیح وچ پورا واقعہ دوصحیح اسناد دے نال نقل کيتا اے۔ سعودی عرب توں اردو وچ قران مع ترجمہ تے تفسیر شائع ہويا اے (تفسیر دی اے صلاح الدین صاحب نے)۔ اس آیت دی تفسیر وچ صلاح الدین صاحب لکھدے نيں[۶۶]:
اس آیت دا شان نزول اک یہودی تے مسلمان دا واقعہ عموماً بیان کيتا جاندا اے جو بارگاہ رسالت توں فیصلے دے باوجود حضرت عمر رضی اللہ توں فیصلہ کروانے گیا جس اُتے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس مسلمان دا سر قلم کر دتا۔ لیکن سنداً ایہ واقعہ صحیح نئيں اے جداں کہ ابن کثیر نے وی وضاحت کيتی، صحیح واقعہ ایہ اے جو اس آیت دے نزول دا سبب اے کہ حضرت زبیر رضی اللہ دا جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم دے پھُپھی زاد سن ۔ تے اک آدمی دا کھیت نوں سیراب کرنے والے (نالے) دے پانی اُتے جھگڑا ہوئے گیا۔ معاملہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچیا آپ نے صورت حال کاجائزہ لے کے جو فیصلہ دتا تاں اوہ اتفاق توں حضرت زبیر رضی اللہ دے حق وچ سی، جس اُتے دوسرے آدمی نے کہیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایہ فیصلہ اس لئی کيتا اے کہ اوہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم دا پھُپھی زاد اے۔ اس اُتے ایہ آیت نازل ہوئی۔(صحیح بخاری، کتاب التفسیر)
امام بخاری نے ایہ واقعہ دو مختلف اسناد دے نال اپنی صحیح وچ نقل کيتا اے
” صحیح بخاری، کتاب التفسیر، حدیث 2363[۲۱]: حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنہ توں روایت اے کہ اک انصاری نے حضرت زبیرر ضی اللہ عنہ توں حرہ دی ندی دے بارے وچ جس توں کھجوراں دے باغ سیراب ہويا کردے سن ، جھگڑا کيتا ۔ محمدﷺنے فرمایا: اے زبیر ! تسيں سیراب کرلو فیر اپنے پڑوسی بھائی کےلئی جلد پانی چھڈ دینا ۔ اس اُتے انصاری رضی اللہ عنہ نے کہیا: جی ہاں ! ایہ آپ دی پھُپھی دے بیٹے نيں۔ اس اُتے محمد (ص) دے چہرے دا رنگ بدل گیا ۔آپ ﷺ نے فرمایا: اے زبیر ! تسيں سیراب کرو، ایتھے تک کہ پانی کھیت دی مینڈاں تک پہنچ جائے ۔ اس طرح آپ نے زبیر رضی اللہ عنہ نوں انہاں دا پورا حق دلوادتا۔ حضرت زبیر رضی اللہ عنہ کہندے سن کہ قسم اللہ دی ! ایہ آیت ايسے بارے وچ نازل ہوئی تھی" ہرگز نئيں ، تیرے رب دی قسم ! اس وقت تک ایہ ایمان والے نئيں ہون گے ۔ جدوں تک اپنے جملہ اختلافات وچ آپ نوں تسلیم نہ کرن ۔ "ابن شہاب نے کہیا: انصار تے تمام لوکاں نے اس دے بعد نبی ﷺ دے اس ارشاد دی بناء اُتے کہ " سیراب کرو تے فیر اس وقت تک رک جاؤ جدوں تک پانی منڈیراں تک نہ پہنچ جائے" اک اندازہ لگالیا ، یعنی پانی ٹخناں تک بھرجائے۔
“ معترضین حضرات[۲۲] دلیل دیندے نيں کہ جب اس صحابی نے کہیا:"جی ہاں! ایہ آپ دتی پھُپھی دے بیٹے نيں"، تاں ایہ صریح بے انصافی تے اقرباپروری دا اتہام تے انتہائی گستاخی دی گل سی۔ چنانچہ آپ دے چہرے دا رنگ بدل گیا، مگر آپ نے اِس اُتے اس صحابی نوں قتل نئيں کيتا ۔۔۔ (اور نہ ہی اس چھوٹی گل اُتے آپ (ص) نے اس صحابی نوں مرتد قرار دتا)۔
حضرت ابو بکر صدیق دی روایت: محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے علاوہ کسی تے نوں برا بھلا کہنے اُتے قتل کرنا جائز نئيں
[سودھو]موجودہ توہین رسالت قانون دے حامی حضرات [۳۰] جناب ابو بکر دی ایہ روایت بطور دلیل پیش کردے نيں:
” ايك آدمى نے ابو بكر صديق رضى اللہ تعالى عنہ دے نال سخت لہجہ اختيار كيا تاں ميں نے كہا: كيا ميں اسنوں قتل كرداں؟ تاں انہاں نے مینوں ڈانٹا تے كہنے لگے رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم دے بعد يہ كسى دے ليے بھى نہيں اے۔نسائى حديث نمبر ٣٧٩٥ “ معترضین حضرات[۶۷] اس دے جواب وچ کہندے نيں کہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم توں براہ راست منسوب ساری روایات اس گل کيتی شاہد نيں کہ پہلی مرتبہ وچ ہی قتل نئيں کر دتا گیا، بلکہ پہلے مرحلے وچ عفو و درگزر تے ہدایت و نصیحت توں کم لیا گیا اے ۔شریعت بنانے والی ذات فقط اللہ دی اے۔ حتی کہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نوں وی حق حاصل نئيں کہ اوہ شریعت سازی کرن۔ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی گل نوں شریعت دا حصہ اس لئی منی جاندی اے کیونجے قرآن وچ اے کہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اس دے سوا کچھ نئيں بولدے جو اللہ نے انہاں دی طرف وحی کيتا اے۔ تے جبرئیل علیہ السلام وحی لے کے صرف تے صرف محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اُتے نازل ہُندے سن ۔ چنانچہ قرآن تے قول رسول ہی واحد حجت اے۔ صحابہ کرام جے قول رسول بیان فرما رہے نيں تاں اوہ قابل قبول اے، مگر جے کوئی مسئلہ اپنی رائے تے اجتہاد دی روشنی وچ بیان کر رہے نيں تاں اسنوں قرآن و سنت دی روشنی وچ دیکھیا جائے گا۔ ايسے وجہ توں صحابہ کرام دے آپس وچ بوہت سارے مسائل اُتے اک دوسرے دی آراء توں اختلاف کيتا۔ اس معاملے وچ حضرت ابوبکر دی رائے جناب عائشہ تے جناب ابو ہریرہ وغیرہ دی روایات دے مطابق نئيں جس وچ بذات خود محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم شریعت واضح کر رہے نيں۔ چنانچہ اس صورت وچ حضرت ابو بکر والی روایت کيتی تطبیق کيتی جائے گی حضرت ابو بکر وی پہلے مرحلے وچ قتل دی نئيں بلکہ مسلسل تے عادت بنا لئی جانے والے شخص دے قتل دا کہہ رہے نيں تے گستاخی کیوجہ توں مرتد ہوئے جانے دے بعد توبہ نہ کرنے والے دی قتل دی گل کر رہے نيں۔
قائد اعظم تے توہین رسالت قانون
[سودھو]موجودہ توہین رسالت قانون دے حمایت حضرات دا کہنا اے کہ قائد اعظم وی توہین رسالت اُتے قتل دی سزا دے قائل سن تے آپ نے ايسے لئی ماورائے عدالت قتل کرنے والے علم دین دی وکالت دی سی۔
معترضین حضرات اس دا جواب ایہ دیندے نيں کہ قائد اعظم دا مقصد تے مؤقف کسی صورت ایہ نئيں سی کہ توہینِ رسالت دے ناں اُتے کسی نوں قتل کيتا جائے، بلکہ قائد اعظم نے اس مقدمے دی پیروی وچ ایہ مؤقف اختیار کيتا سی کہ علم دین نے "قتل عمد" (ارادتی قتل) نئيں کيتا اے بلکہ غم و غصہ دی وجہ توں کيتا اے، چنانچہ اس دی سزا پھانسی نئيں ہوئے سکدی بلکہ اس توں کم درجے دی سزا (عمر قید) دتی جائے۔ یعنی قائد اعظم دی نظر وچ بہرحال علم دین مجرم سی مگر فرق صرف ایہ سی کہ اوہ اسنوں قتل توں تھوڑے چھوٹے درجے دا مجرم ثابت کر کے اس دی سزا قتل توں کم کروانے دی کوشش کر رہے سن [۶۸]۔
بلکہ قائد اعظم تاں "توہین دین" دے ناں اُتے بنائے جانے والے انڈین پینل کوڈ 295A اُتے وی تنقید کر رہے سن جس دے تحت توہینِ دین کرنے اُتے 3 سال قید دی سزا جاری کيتی گئی سی۔ قائد اعظم اس اُتے تنقید کر رہے سن کہ اس قانون دے ذریعے مذہب اُتے اٹھائے جانے والی بحث و علمی تنقید دا گلا گھونٹا جا سکدا اے۔ ویکھو[۶۸] اور[۶۹] تے [۷۰]
گستاخ رسول نوں ماورائے عدالت قتل کرنے دی اجازت
[سودھو]موجودہ توہین رسالت دے حامی حضرات عصماء تے یہودی عورت تے نابینا صحابی والی روایات دے تحت ماورائے عدالت قتل نوں مکمل طور اُتے ممنوع نئيں کردے بلکہ کسی نہ کسی صورت وچ اس دی اجازت برقرار رکھدے نيں۔ سعودیہ دے مفتی اعظم، ناصر الدین البانی صاحب فرماندے نيں[۷۱]:
عبد اللہ ناصر رحمانی حفظہ اللہ توں کچھ سوال جواب ایويں ہوئے نيں :
سوال :
کیا اہانتِ رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) دے مرتکب نوں کوئی وی عام مسلمان قتل کر سکدا اے ؟
جواب :
یہ گل صحیح اے کہ اہانت رسول کرنے والے دی سزا موت اے لیکن اس دا حق صرف حکمران نوں یا اس دے نائب نوں اے ہر کسی نوں نئيں
سوال :
بعض لوک دلیل دیندے نيں کہ اک صحابی نے بغیر حکومت دے وی خود توں اپنی لونڈی نوں قتل کر دتا کہ جدوں اس نے اہانت رسول کی
جواب :
یہ تاں اک واقعہ اے کہ جدوں کوئی جذبات وچ مغلوب ہوکے ایسا اقدام کرلے تاں قدراللہ وماشاء فعل دلائل توں ثابت ہونے دے بعد اس دا مواخذہ فیر نئيں ہونا چاہیے مگر عمومی قاعدہ ایہ نئيں کہ ہر کوئی خود توں قتل کر دے
سوال:
مرنے والے اُتے اظہار افسوس ؟؟
جواب :
نئيں افسوس تاں نئيں ہوسکدا۔جدوں کہ معترضین حضرات کسی صورت ماورائے عدالت قتل دی اجازت دے قائل نئيں بلکہ اوہ ایہ حق فقط عدالت یا حکومت نوں دیندے نيں اوہ اس مسئلے وچ فیصلہ کرے[۲۳]۔
موجودہ توہین رسالت قانون نوں سپریم کورٹ دے شریعت بنچ بھجوانے دا مطالبہ
[سودھو]معترضین حضرات دی طرف توں مطالبہ اے کہ اس قانون نوں سپریم کورٹ دی شریعت بنچ وچ بھیجیا جائے جتھے کھل دے اس اُتے بحث ہوئے سکے۔، کیونجے پچھلی مرتبہ وزیر اعلیٰ نواز شریف صاحب دی مداخلت دی وجہ توں سپریم کورٹ دے شریعت بنچ وچ اس قانون اُتے بحث "مکمل" نئيں ہوئے پائی تے بغیر حجت تمام کیتے اس قانون دا نفاذ کر دتا گیا سی[۲۴]۔
اندرونی حوالے
[سودھو]بیرونی حوالے
[سودھو]
- سعودی عرب دے مفتی اعظم شیخ بن باز دا فتویٰ کہ گستاخِ رسول توبہ کر لے تاں اسنوں قتل نئيں کيتا جائے گا
- توہین رسالت دی سزا دے متعلق حنفی مسلک، علامہ ابن عابدین الشامی دی معرکہ آرا تحقیق از پروفیسر محمد مشتاق احمد
- پاکستان دا قانون توہین رسالت تے فقہ حنفی
- توہین رسالت دی سزا فقہ حنفی دی روشنی وچ (از پروفیسر محمد مشتاق احمد
- توہینِ رسالت دا مسئلہ، اعتراضات اُتے اک نظر (از محمد عمار کان ناصر)
حوالے
[سودھو]
- ↑ «Archive copy». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۶-۱۲-۰۹. دریافتشده در ۲۰۲۰-۱۰-۰۵.
- ↑ http://www.dawn.com/news/750512/timeline-accused-under-the-blasphemy-law
- ↑ http://www.aljazeera.com/indepth/features/2014/05/living-fear-under-pakistan-blasphemy-law-20145179369144891.html
- ↑ https://web.archive.org/web/20141203082213/http://pakistan.onepakistan.com.pk/urdunews/city/islamabad/36866-%D8%B1%D9%85%D8%B4%D8%A7-%DA%A9%DB%92-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81-%D8%AA%D9%88%DB%81%DB%8C%D9%86-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%AA-%DA%A9%D8%A7-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%DB%81-%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC.html
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4618&idto=4621&bk_no=1&ID=1159
- ↑ https://web.archive.org/web/*/http://www.tohed.com/2014/09/blog-post_19.html
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ http://sunnah.com/bukhari/59/42
- ↑ http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%A1/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ http://sunnah.com/bukhari/53/2
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ http://openburhan.net/ob.php?sid=4&vid=46
- ↑ ۱۵.۰ ۱۵.۱ ۱۵.۲ http://www.ahadith.net/bukhari/book/88#6929
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ http://openburhan.net/ob.php?sid=3&vid=186
- ↑ http://qurancomplex.gov.sa/Quran/Targama/Targama.asp?TabID=4&SubItemID=1&l=urd&t=urd&SecOrder=4&SubSecOrder=1
- ↑ ۱۹.۰ ۱۹.۱ ۱۹.۲ https://web.archive.org/web/20141202124631/http://www.alsharia.org/mujalla/2011/jun/tauheen-risalat-aitrazaat-ammar
- ↑ «Archive copy». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۱۰-۳۱. دریافتشده در ۲۰۲۰-۱۰-۰۵.
- ↑ ۲۱.۰ ۲۱.۱ ۲۱.۲ http://www.ahadith.net/bukhari/book/42#2363
- ↑ ۲۲.۰ ۲۲.۱ ۲۲.۲ ۲۲.۳ ۲۲.۴ ۲۲.۵ ۲۲.۶ ۲۲.۷ http://www.al-mawrid.org/pages/articles_urdu_detail.php?rid=1664&cid=581
- ↑ ۲۳.۰ ۲۳.۱ ۲۳.۲ ۲۳.۳ https://web.archive.org/web/20141201095621/http://www.alsharia.org/mujalla/2011/jun/tauheen-risalat-hanafi-maslak
- ↑ ۲۴.۰ ۲۴.۱ ۲۴.۲ ۲۴.۳ ۲۴.۴ ۲۴.۵ https://web.archive.org/web/20141201084807/http://www.alsharia.org/mujalla/2011/oct/fiqah-hanafi-mufti-zahid
- ↑ http://www.alsharia.org/mujalla/2011/dec/shatim-rasul-imam-taqiuddin
- ↑ http://www.ahadith.net/bukhari/book/87/chap/
- ↑ https://web.archive.org/web/20141201150448/http://www.dorar.net/hadith?skeys=%D9%84%D8%A7%20%D9%8A%D8%AD%D9%84%20%D8%AF%D9%85%20%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A6%20%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85&xclude=°ree_cat0=1&
- ↑ http://islamqa.info/ur/7057
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ ۳۰.۰ ۳۰.۱ ۳۰.۲ ۳۰.۳ «Archive copy». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۴-۰۷-۱۲. دریافتشده در ۲۰۲۰-۱۰-۰۵.
- ↑ "سلسلۃ الاحادیث الضعیفہ و الموضوعۃ ، روایت نمبر 6013”
- ↑ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=183&CID=21&SW=%DA%DD%DF#SR1
- ↑ http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=6
- ↑ http://shamela.ws/browse.php/book-7344/page-93
- ↑ https://web.archive.org/web/20141130142546/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=476&hid=660&pid=280969
- ↑ http://www.ahadith.net/bukhari/book/64/chap/10#4039
- ↑ http://www.ahadith.net/bukhari/book/64/chap/10#4041
- ↑ http://saha-e-sittah.com/search.php?t=&fnt=a&f=23870&p=2388
- ↑ ۳۹.۰ ۳۹.۱ سائیٹ غلطی: نا منیا جان والا
<ref>
ٹیگ کوئی لکھت نئیں دتی گئی اتے پتےmqmpakistani.org
لئی۔- ↑ en:Banu Qaynuqa
- ↑ en:Banu Qurayza
- ↑ «Archive copy». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۳-۰۳-۱۲. دریافتشده در ۲۰۲۰-۱۰-۰۵.
- ↑ http://www.ahadith.net/bukhari/book/61/chap/10
- ↑ http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7559&idto=7564&bk_no=55&ID=1631
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ ۴۶.۰ ۴۶.۱ http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=5482
- ↑ http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=184&hid=3798&pid=
- ↑ http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5437&idto=5437&bk_no=10&ID=4990
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ http://almanhaj.net/cms/index.php/fatwa/show/412/
- ↑ http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:A1776X2zdRsJ:library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php%3Fbk_no%3D82%26pid%3D36911%26hid%3D5205+&cd=1&hl=de&ct=clnk&gl=de
- ↑ http://islamqa.info/ur/103739
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ «Archive copy». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۵-۰۱-۰۸. دریافتشده در ۲۰۲۰-۱۰-۰۵.
- ↑ http://islamqa.info/ur/14231
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ «Archive copy». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۴-۱۱-۱۳. دریافتشده در ۲۰۲۰-۱۰-۰۵.
- ↑ «Archive copy». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۳-۰۳-۱۲. دریافتشده در ۲۰۲۰-۱۰-۰۵.
- ↑ ۵۹.۰ ۵۹.۱ ۵۹.۲ «Archive copy». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۱۰-۲۱. دریافتشده در ۲۰۲۰-۱۰-۰۵.
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ http://www.islamweb.net/quran/display_book.php?idfrom=1585&idto=1585&bk_no=48&ID=1010
- ↑ http://qurancomplex.gov.sa/Quran/Targama/Targama.asp?nSora=9&l=urd&nAya=12#9_12
- ↑ http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=9&tAyahNo=12&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
- ↑ «Archive copy». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۲۲-۰۵-۱۶. دریافتشده در ۲۰۲۰-۱۰-۰۵.
- ↑ «Archive copy». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۱۰-۲۱. دریافتشده در ۲۰۲۰-۱۰-۰۵.
- ↑ http://qurancomplex.gov.sa/Quran/Targama/Targama.asp?nSora=4&l=urd&nAya=65#4_65
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. دریافتشده در ۲۰۱۲-۰۹-۱۰. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)- ↑ ۶۸.۰ ۶۸.۱ en:Ilm-ud-din
- ↑ https://web.archive.org/web/20141201055947/http://pakteahouse.net/2014/11/11/jinnah-and-the-blasphemy-law/
- ↑ http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://archives.dailytimes.com.pk/editorial/29-Nov-2010/view-the-ilam-din-fiasco-and-lies-about-jinnah-yasser-latif-hamdani
- ↑ «آرکائیو کاپی». بایگانیشده از اصلی در ۲۰۱۳-۰۴-۲۲. دریافتشده در ۲۰۱۳-۰۴-۲۲. نامعلوم پیرامیٹر دا
|url-status=
نظر انداز کردا (کمک)