نئی تعلیم

“	پرمکھ وچار اے کہ دستکاری راہیں بالکاں نوں سریر، دل، اتے روح دی سمگر سکھیا دتی جاوے۔	”
—مہاتما گاندھی

1940 وچ شری چتّ بھوشن داسگپیؤ، گاندھیوادی آزادی سنگرامیا اتے نئی تعلیم دے انوگامی، ماجھیہیرا نام دے اک دور دراز دے پنڈ (جو پہلاں بہار ہن پچھم بنگال وچ اے) آیا سی، جتھے اس نے، ماجھیہیرا قومی بنیادی سکھیا سنستھان دا قیام کیتا۔  ہن اوہ 100 سال دی عمر دا اے اتے اج وی آسان جیون دا آنند لیندا اے اتے چرکھا کتدا اے۔

نئی تعلیم (ہندوستانی: नई तालीम، نئی تعلیم) اک روحانی اصول اے، جس مطابق تعلیم اتے کم وکھ وکھ نہیں ہن۔ مہاتما گاندھی نے اس معلم اصول دے بنیاد اتے اسے ہی نام دے نال اک تعلیمی کورس نوں پرموٹ کیتا۔

اس نوں اگلے واکنش وجوں ترجمہ کیتا جا سکدا اے 'سبھ لئی مڈھلی سکھیا'۔ پر، تجزیہ دے معنےآں دیاں کئی پرتاں ہن۔ ایہہ انگریزی سکھیا نظام دے اتے عامَ طور تے اپنویشواد دے گاندھی دے تجربہ توں ترقی یافتہ ہوئی۔ اس انتظام وچ، اس نے ویکھیا کہ بھارتی بچے الگ چھڈّ دتے جانگے اتے کیریئر مشتمل سوچ بااثر ہو جاوے گی۔ اسدے علاوہ ، ایہہ منفی نتیجیاں دی اک لڑی دا پرتیک سی: مینئل کم لئی نفرت، اک نویں ابھجات طبقہ دا ترقی، اتے ادیوگیکرن اتے شہریکرن دیاں ودھدیاں سمسیاواں۔

گاندھی دی پیڈاگوجی دا فوکس تن تھم سن: سکھیا دا آجیون کردار، اسدا سماجی کردار اتے اسدا سربنگی عمل والا روپ۔ گاندھی دے لئی ، سکھیا انسان دا نیتک ترقی اے، اتے ایہہ عمل تشریح مطابق آجیون اے۔

سکھیا

گاندھی دا سکھیا ماڈل سماجی انتظام دے اوہناں دے وکلپک نظریہ دے ول سیدھت سی۔ اس لئی گاندھی دی مڈھلی سکھیا اک آمورت سماج دی اپنی دھارنا دی پرتیک سی، جس وچ چھوٹے، آتم انحصار سمدایاں وچ اوہناں دا محنتی، آتم-اعزاز والا اتے ساؤُ آمورت شہری اک چھوٹے جاے سہکاری سمدائے وچ رہندا انسان سی۔ نویں تعلیم نے معلم لئی اک وکھ کردار دی پرلپنا کیتی، جو پیشہ ور کورس اتے امورت مانکاں دے کارن مجبور نہ ہووے، سگوں اک انسان دے روپ وچ سدھے اک سنواد دے روپ وچ طالب علم نال جڑدا اے: "اک ایسا معلم جو سکھن والیاں دے نال رابطہ بناؤندا اے، اوہناں وچوں ہی اک ہو جاندا اے، اتے اوہناں کولوں سکھدا وی اے اس توں وی ودھ جنا اوہناں نوں سکھاندا اے۔ اوہ جو اپنے چیلیاں توں کجھ نہیں سکھدا اے، میری رائے وچ، بے کار اے جدوں وی میں کسے نال گل کردا ہاں، ادوں میں اس کولوں سکھدا ہاں۔ میں استوں اس نالوں زیادہ لیندا ہاں جنا میں اسنوں دندا ہاں۔ اس طرحاں، اک سچا معلم اپنے آپ نوں اپنے طالب علماں دے طالب علم دے روپ وچ مندا اے۔ جیکر تسیں اپنے طالب علماں نوں اس رویئے دے نال سکھاؤگے، تاں تسی اوہناں توں بہت لابھ اٹھاؤگے۔" گاندھی دے چیلے، ونوبھا بھاوے نے اس وچار نوں سماجی تبدیلی دے اک زریعہ دے روپ وچ ترقی یافتہ کیتا: نئی تعلیم دا رہسّ سکھن اتے سکھاؤن اتے علم اتے کم دے وچ بھیدبھاو نوں ختم کرن وچ اے۔"  ونوبا نے معلم اتے طالب علم دے وچ تعلقات نوں پھر توں متاثر کرن دی لوڑ اتے چرچہ کیتی، اوہناں نوں اک دوجے نوں ساتھی مزدور دے روپ وچ مننا چاہیدا اے ۔.۔" سگوں، معلم کلا/ہنر وچ پربین ہونا سی (اتے اس نال اپنا گزارا چلاوے ادھیاپن دی تنخواہ نال نہیں)۔ طالب علم نے معلم اتے اسدے پروار دے نال رہنا، کم کرنا اتے وڈا ہونا سی۔ اس عمل وچ اوہ جیون جاچ دے روپ وچ کلا/ہنر - اخلاقیات دے کوڈ، رشتیاں دا جال آدی سکھ جائیگا/جائیگی۔"  آخر وچ، نئی تعلیم نوں آدھونکتا دے مکھ دونداں وچوں اک دے ردعمل دے روپ وچ چتویا سی جویں کہ گاندھی نے اسنوں ویکھیا - انسان اتے مشین جاں تکنیکی دے وچ دوندواد: اس دوندواد وچ، انسان نہ صرف بھارت سگوں مکمل منکھتا دی ترجمانی کردا سی، اتے مشین صنعتی پچھم دی ترجمانی کردی سی۔ ہورناں دے علاوہ ایہہ وی اککارن اے کہ گاندھی نے کتائی ورگے ہستشلپاں دے کردار اتے اپنی پیڈاگوگی وچ اینا مرکزی زور دتا؛ ایہہ آتمنربھرتا جاں آزادی اتے آزادی جاں سغیرملکی دے ملاں دے پرتیک ہن۔