حمید الدین فراہی
حمید الدین فراہی (پیدائش: 18 نومبر 1863ء– وفات: 11 نومبر 1930ء) برصغیر پاک وہند دے ممتاز قرآنی مفسر تے دین اسلام دی تعبیر جدید دے بانی تصور کیتے جاندے نیں تسیں نے امت وچ تفقہ فی الدین نوں دور حاضر دے تقاضاں دے عین مطابق اک لافانی نہج اُتے قائم کیتا بعد ازاں اسی نہج نے دین اسلام دے خلاف اٹھنے والے ہر پیچیدہ سوال دا دندان شکن جواب دتا
شجرہ نسب
[سودھو]ابو احمد حمید الدین فراہی (انصاری) بن عبد الکریم بن قربان قنبر بن تاج علی بن قائم علی بن دائم علی بن بہا الدین
آباء و اجداد
[سودھو]مولانا حمید الدین فراہی دا نسبی تعلق صدر اول دے مسلماناں دی دوسری وحدت توں معلوم ہُندا اے لیکن بعض قرائن اس بات اُتے دلالت کر دے نیں کہ انہاں دا تعلق انصار مدینہ توں اے ایہی وجہ سی کہ مولانا دے خاندان دے بوہت سارے افراد اپنے ناں دے نال اک عرصہ تک انصاری لکھدے رہے
ولادت
[سودھو]مولانا فراہی دی جائے پیدائش بھارت دے صوبہ یوپی (موجودہ اترپردیش) ضلع اعظم گڑھ دا اک گاواں پھریہا اے پھریہا اس ضلع دا اک مشہور گاواں اے پھریہا دی معلوم تریخ بس اسی قدر اے کہ ایہ شبلی نعمانی دا ننھیال تے فراہی دا وطن اے مولانا فراہی دی پیدائش انہاں دے جدی مکان میں6 جمادی الثانی 1230ھ بروز بدھ بمطابق 18 نومبر 1863ء نوں ہوئی
اسم گرامی
[سودھو]مولانافراہی دے ناں دے بارے وچ مختلف بلکہ متضاد آراء تے روایات ملدی نیں تحریر دستاویزات وچ حمید الدین تے عبد الحمید دوناں ناں کثرت توں موجود نیں تے اہل علم نے اپنے اپنے انداز توں اس دی توجیہ وی دی اے مولانا فراہی دی وفات اُتےسید سلیمان ندوی نے پہلے اک شذرہ تے اس دے بعد اک مقالہ لکھ کر معارف وچ شائع کیتا اس وچ ناں دے بارے وچ لکھدے نیں کہ
| ” | مولانا کا اصلی نام تو حمیدالدین تھا مگر وہ اس نام کو جو دراصل عربی قاعدے سے لقب ہے اپنے لیے معنوی حیثیت سے بلند سمجھتے تھے اس لیے وہ عربی تصانیف میں اپنا نام عبدالحمید لکھتے تھے اور تمام بڑے عالمانہ آداب والقاب چھوڑ کر صرف معلم کہلانا پسند کرتے تھے بنا بریں وہ اپنا نام المعلم عبدالحمید الفراہی کتابوں کی لوحوں پر لکھا کرتے تھے [۱] | “ |
نسبت فراہی
[سودھو]فراہی مولانا دا نسبتی ناں اے وقت دے نال نال اس نوں اِنی شہرت حاصل ہوئی کہ اصل ناں وی پس منظر وچ چلا گیا اج کدرے مولانا دا ذکر آندا اے تو ایہی ناں لیا جاندا اے مولانا نے ایہ نسبت کس ول توں اختیار دی تے اس دا ماخذ کیتا اے؟ سید سلیمان ندوی دا خیال تے جو قرین قیاس وی معلوم ہُندا اے کہ
| ” | یہ نسبت مولانا کے آبائی گاؤں پھریہا کی طرف ہے اسی پھریہا کو عربی شکل دے کر مولانا اپنے نام کے ساتھ فراہی لکھا کرتے تھے[۲] | “ |
تعلیم وتربیت
[سودھو]مولانا فراہی دے ہاں واضح طور اُتے رسمی تعلیم دے دو دور نیں تے انہاں وچ ہر دور اپنی جگہ نمایاں تے مکمل اے تعلیم دے پہلے دور وچ انہاں نے دینی تعلیم دے علاوہ عربی تے مشرقی علوم سیکھے جس دی تکمیل نجی تعلیمی درسگاہاں وچ ہوئی دوسرے دور وچ انہاں نے انگریزی تے مغربی علوم دی تحصیل دی جس دے لئی سرکاری تعلیم گاہاں وچ داخلہ لیا
دینی تعلیم
[سودھو]مولانا فراہی دی ابتدائی تعلیم اس وقت دے شرفاء وانگ گھر اُتے ہوئی اس دا آغاز دستور دے مطابق ناظرہ تے حفظ قرآن توں ہویا راجا پور سکرور دے حافظ احمد علی مرحوم نے گھر اُتے رہ کر حفظ کرایا مولانا نے خود وی اپنے حالات زندگی تحریر کیتے تو پیدائش دے بعد جس بات دا ذکر کیتا اوہ حفظ قرآن ای اے مولانا دی خود نوشت توں ایہ وی معلوم ہُندا اے کہ ایہ مرحلہ انہاں نے تقریباً دس سال دی عمر وچ طے کر لیا سی فرماندے نیں
| ” | کہ جب میں نے قرآن مجید حفظ کیا اس وقت میری عمر قریب قریب دس برس تھی [۳] | “ |
حفظ قرآن توں فارغ ہو کے عام دستور دے موافق پہلے فارسی دی تعلیم لی اس زمانے دا عام طریقہ تعلیم ایہ سی کہ اک وقت وچ اک ای مضمون ای پڑھدے سن فارسی زبان وچ بوہت جلد اس قدر ترقی کرلی کہ شعر کہنے لگے شاعری دا مذاق انہاں وچ فطری سی زبان توں تھوڑی ای مدت وچ اس قدر گہری مناسبت پیدا کرلی کہ اساتذہ دے رنگ وچ قصیدے لکھنے لگے مولانا دی عمر حالے چودہ برس ای سی کہ طلب علم وچ اوہ پھریہا توں اعظم گڑھ آئے تے شبلی نعمانی توں پڑھنا شروع کیتا ایہ 1877ء دا سال سی مولانا فراہی دی تعلیم وتربیت وچ شبلی دا خاصا حصہ اے اس حوالے توں مولانا فراہی خود لکھدے نیں کہ
| ” | میں نے چودہ برس کی عمر میں عربی زبان پڑھنا شروع کی اور درس نظامی کی اکثر کتابیں پھوپھی زاد بھائی علامہ شبلی سے پڑھیں[۳] | “ |
تعلیم وتربیت وچ مولانا شبلی توں کسب فیض کرنے دے بعد مولانا فراہی نے وقت دے مشہور اساتذہ دے حلقہ دروس توں مستفید ہونے دا ارادہ کیتا اس سلسلہ وچ اوہ قدم بقدم مولانا شبلی دے نقش قدم اُتے چلتے نظر آندے نیں اس زمانہ وچ مولانا ابوالحسنات عبد الحئی لکھنوی فرنگی محلی دے حلقہ دروس دی وڈی شہرت سی چنانہ فقہ دی تحصیل دے لئی مولانا فراہی نے کچھ مدت تک عبد الحئی لکھنوی دے حلقہ دروس وچ شرکت دی اوتھے مولانا فضل اللہ انصاری جو معقولات دے ماہر سن توں وی استفادہ کیتا لیکن مولانا دی طبیعت ابتدا ای توں تحقیق پسند واقع ہوئی سی تے انہاں دے اس ذوق نوں مولانا شبلی دے فیض صحبت نے ہور ابھار دتا سی لہٰذا اوہ زیادہ عرصہ لکھنؤ وچ نہ رکے اسی دوران مولانا فراہی نے تقریباً انہاں تمام مراکز علم دا رخ کیتا جو مولانا شبلی دا مرجع رہ چکے سن مولانا فراہی دے تعلیمی دا سفر دا ذکر کر دے ہوئے انکی آخری عمر دے تلمیذ امین احسن اصلاحی اک جگہ لکھدے نیں
| ” | مولانا فراہی نے لکھنوء چھوڑنے کے بعد لاہور کا سفر کیا اور لاہور میں مشہور ادیب مولانا فیض الحسن سہارنپوری مرحوم کی خدمت میں حاضر ہوئے مولانا فیض الحسن مرحوم اس وقت اورینٹل کالج لاہور میں پروفیسر تھے اور عربی ادب میں پورے ملک کے اندر اپنا ثانی نہیں رکھتے تھے ادب میں مولانا شبلی بھی انہی کے شاگرد تھے مولانا فراہی نے انکی شاگردی سے پورا فائدہ اٹھایا اور مولانا فیض الحسن موحوم نے بھی بڑی شفقت کے ساتھ مولانا کو علوم ادب کی تکمیل کرائی[۴] | “ |
انگریزی تعلیم
[سودھو]مولانا فراہی نے دینی تعلیم 82-1883ء تک مکمل کرلی سی اس دے بعد اوہ بیماریاں دا شکار رہے تے کچھ عرصہ دے بعد انگریزی زبان مروجہ مضامین دی پڑھائی شروع دی مولانا خود فرماندے نیں کہ
| ” | اسکے بعد میں بیماریوں کا شکار رہا اور سال بھر کسی پڑھائی میں نہ لگ سکا پھر انگریزی زبان اور مروجہ مضامین کی پڑھائی شروع کی[۵] | “ |
مولانا فراہی دے فرزند محمد سجاد صاحب مرحوم دے بیان دے مطابق مولانا فراہی نے پہلے مڈل کول کیتا تے فیر کرنل گنج اسکول الہ آباد توں پرائیویٹ طور اُتے میڑک دا امتحان دتا تاکہ وقت کم صرف ہو وقت ای دے خیال توں کچھ پڑھائی اسکول توں باہر وی کرنی پئی انٹرنس تے علی گڑھ کالج وچ داخلے دے بارے وچ سید سلیمان ندوی لکھدے نیں کہ
| ” | اس زمانہ میں انگریزی پڑھنا کفر سمجھا جاتا تھا مگر یہ کفر مولانا نے توڑا نج کے طور پر انگریزی کچھ پڑھ لینے کے بعد کرنل گنج اسکول الہ آباد میں داخل ہوگئے انٹر نس کا امتحان پرائیویٹ طور پر دے کر ایم او کالج علی گڑھ میں داخل ہوئے یہ علی گڑھ کالج کے اوج کا زمانہ تھا سرسید اس کے ناظم اعلٰی مسٹر آرنلڈ اوربک وغیرہ اسکے پرنسپل اور پروفیسر ، مولانا شبلی نعمانی اسکے مدرس اور مولانا حالی وہاں کے مقیم وساکن تھے ہر وقت علمی مسائل وتحقیقات کے چہچہے رہتے تھے اور ان بزرگوں کی صحبتیں حاصل تھیں جن میں ہر ہونہار طالب علم کے فطری جوہر کے چمکنے کا موقع حاصل تھا[۶] | “ |
مولانا فراہی عربی، فارسی تے دینیات وچ اس قدر مہارت پیدا کرچکے سن کہ کالج وچ انہاں انہاں اسباق توں مستثنیٰ کر دتا گیا سید سلیمان ندوی لکھدے نیں کہ
| ” | اس زمانے میں کالج کے ہر طالب علم کو عربی اور فارسی بھی لازماً پڑھنی پڑھتی تھی مگر سرسید نے ان کے متعلق پروفیسر آرنلڈ کو لکھ بھیجا کہ حمید الدین عربی اور فارسی کے ایسے فاضل ہیں جیسے آپ کے کالج کے استاد اور پروفیسر ہیں اس لیے ان کو مشرقی علوم کے گھنٹوں(پیریڈز) سے مستثنیٰ کر دیا جائے،چنانچہ وہ مستثنیٰ کئے گئے[۶] | “ |
علی گڑھ وچ مولانا فراہی نے انگریزی تے دوسرے علوم دے نال نال خاص توجہ توں فلسفہ جدیدہ(ماڈرن فلاسفی) دی تحصیل دی تے اس وچ امتیاز حاصل کیتا مولانا فراہی نے فلسفہ جدیدہ اسی کالج وچ معروف مستشرق پروفیسر آرنلڈ توں پڑھیا مگر عجیب بات ایہ اے کہ انکی زبان تے قلم توں بھول کر اک دفعہ وی انہاں دا ناں نئیں نکلیا انہاں (پروفیسر آرنلڈ) دے متعلق مولانا دے ذہنی رویے دا اندازہ اس توں بخوبی ہو سکدا اے ہور وضاحت امین احسن اصلاحی دے اس بیان توں ہُندی اے کہ
| ” | مولانا نے فلسفہ کے درس تو ان(پروفیسر آرنلڈ) سے ضرور لیے لیکن ان سے خوش نہیں تھے وہ آرنلڈ صاحب کو بھی اسی بساط سیاست کا ایک مہرہ سمجھتے تھے جو انگریزوں نے علی گڑھ میں بچھا رکھی تھی علی گڑھ کا حلقہ پروفیسر آرنلڈ صاحب کی کتاب (Preaching of Islam) کا مداح تھا ،لیکن مولانا فراہی اس کتاب کے سخت مخالف تھے وہ فرماتے تھے کہ یہ کتاب مسلمانوں کے اندر سے روح جہاد ختم کرنے کے لیے لکھی گئی ہے[۷] | “ |
علی گڑھ دے ریکارڈ توں معلوم ہُندا اے کہ مولانا فراہی نوں میرٹ سکالر شپ ملدا سی داخلے دے دو سال بعد 1893ء وچ الہٰ آباد یونیورسٹی توں سیکنڈ ڈویژن وچ انٹر میڈیٹ دا امتحان کول کیتا اس سال فرسٹ ڈویژن وچ کوئی طالب علم کول نئیں ہویا، دو سال بعد 1895ء وچ مولانا فراہی نے الہٰ آباد یونیورسٹی توں بی اے دا امتحان وی سیکنڈ ڈویژن توں کول کیتا 1895ء دے اوائل وچ مولانا فراہی بی اے توں فارغ ہوچکے سن اوہ چاہندے سن کہ اسی سال پہلی فرصت وچ ایم اے عربی دا امتحان دے ڈالاں عربی دے اوہ اسکالر سن انہاں کسے خاص تیاری دی ضرورت نہ سی، اس لئی اوہ بلا تاخیر امتحان وچ بیٹھنا چاہندے سن مگر چند ناگزیر وجوہات دی بنا اُتے اوہ ایم اے نہ کرسکے اس سلسلے وچ امین احسن اصلاحی صاحب لکھدے نیں کہ
| ” | بی اے کی ڈگری مولانا نے الٰہ آباد یونیورسٹی سے لی ،اس کے بعد ایم اے کے لیے بھی تیاری کی لیکن اس کے امتحان میں نہیں بیٹھے ، اسکی وجہ غالباً یہ ہوئی کہ جہاں تک تحقیق وتنقید کا تعلق ہے اسکی راہیں تو ان کے لیے کھل چکی تھیں اب محض ڈگری کی خاطر امتحان دیتے پھرنا انکی طبیعت کے بالکل خلاف تھا[۷] | “ |
ایم اے دا خیال ترک کرنے دے بعد مولانا فراہی نے مروجہ قنون (ایل ایل بی) پڑھنا شروع کر دتا جس دا ذکر انہاں نے انہاں الفاظ وچ کیتا اے
| ” | اور اس کے بعد دو سال تک ناپسندیدگی کے باوجود مروجہ قانون (ایل ایل بی) کا مطالعہ کرتا رہا ، پھر اسے چھوڑ کر تدریس شروع کردی[۸] | “ |
مقام و مرتبہ
[سودھو]امام حمید الدین فراہی اک متبحر عالم تے مجتہد فی المذہب سن تسیں گہری علمیت تے بے مثال وسعت نظری دا عجیب وغریب مرقع سن، مولانا نے امت دے لئی اوہ علمی خدمات سر انجام دتیاں جنہاں دے بارے وچ امت مسلمہ کدی سبکدوش نئیں ہوسکتی، زعمائے ملت دی نظر وچ مولانا اک بلند مقام ومرتبہ رکھدے سن زمانہ طالب علمی ای وچ مولانا دا علمی پایہ مسلم سی، عربی وفارسی ای وچ وقت دے وڈے وڈے اساتذہ تے ادیب جن توں انہاں نے تعلیم حاصل دی، انہاں دی ذہانت تے علمی فکر توں متاثر سن تسیں دے جلیل القدر استاد مولانا شبلی نعمانی تسیں دے قرآنی فکر نوں کس قدر اہمیت دیندے سن اس حوالے توں سید سلیمان ندوی رقمطراز نیں کہ
| ” | مولانا حمید الدین فراہی نے نظم آیات کا جو تصور دیا ، مولانا شبلی کو اپنے اس شاگرد کے اس نظریے سے اختلاف تھا اور وہ مولانا فراہی کی کوششوں کو رائیگاں سمجھتے تھے لیکن جب انہوں نے انکی تفسیر کے متعدد اجزاء دیکھے تو قائل ہوتے چلے گئے اور آخر داد دینے لگے اور آخر میں تو وہ حمید الدین کی نکتہ دانی کے اس درجہ قائل ہوگئے تھے کہ قرآنی مشکلات کے حل میں وہ ان سے مشورہ لینے لگے تھے ، ایک خط میں لکھتے ہیں کہتفسیر ابی لہب اور جمہرۃ البلاغہ کے اجزاء بغور دیکھے ، تفسیر پر تم کو مبارکباد دیتا ہوں ، تمام مسلمانوں کو تمہارا ممون ہونا چاہیے[۹] | “ |
مشہور مراکشی عالم شیخ تقی الدین ہلالی نے مولانا فراہی دے بارے وچ 17 رمضان 1342ھ وچ کچھ تاثرات لکھے سن جو بعد وچ مجلہ الضیاء لکھنوء رجب 1352ء دے شمارے وچ چھپے، تقی الدین ہلالی فرماندے نیں کہ
| ” | علامہ حمیدالدین صاحب کا ایک دیوان شعر بھی ہے جو میں نے ان سے سنا یہ دیوان بلیغ اور موثر طور پر مسلمانوں کے حوصلے بلند کرتا ہے انکے دلوں میں زندگی کی لہر دوڑاتا ہے اس میں فرنگیوں کی مسلم دشمنی ، جنگ طرابلس اور جنگ عظیم کا ذکر ہے ، وہ بڑی فصیح گفتگو کرتے ہیں علمائے ہند تو ایک طرف علمائے عرب میں بھی ایسے اشخاص بہت کم ہیں انکی عمر اندازہً 70برس ہوگی ، انہوں نے ایک مدرسہ قائم کیا ہے جس کا نام مدرستہ الاصلاح رکھا ہے اس میں صرف قرآن کی تعلیم دی جاتی ہے جو ان کی متاع گم گشتہ ہے ، میں نے ان سے انکی تفسیر قرآن کا مقدمہ سنا اسکی فصاحت اور حقانیت سے میری آنکھوں میں آنسو بھر آئے، وہ مسئلہ خلافت کو اچھی طرح سمجھتے ہیں اس پر انکی محققانہ نظر ہے ، اہل ہند کے برعکس ان پر اس مسئلے کی کوئی بات مشتبہ نہیں ہے ، عقائد اور اعمال میں مجتہدانہ شان کے مالک ہیں کسی فقہی مذہب کی طرف نسبت کو پسند نہیں کرتے لیکن نماز حنفی طریقے کے مطابق ہی پڑھتے ہیں اس لیے کہ اسی مذہب پر انکی نشوونما ہوئی ہے اور ان کا خیال ہے کہ اسی طرح آسانی رہتی ہے ، رنگ گندم گوں ،چہرہ بشرہ خوبصورت ،قد کشیدہ، داڑھی گول سفید اور براق ہے ، انگریزی ،عربی ، فارسی اور اردو میں مہارت رکھتے ہیں ،کئی عہدوں پر فائز رہے ان میں سے ایک یہ بھی ہے کہ وہ علی گڑھ میں کالج کی سطح پر استاد تھے ، مختصر یہ کہ اس وقت تک میں جتنے لوگوں لوگوں سے ملا ہوں وہ ان میں سے سب سے بڑے عالم ہیں[۱۰] | “ |
سید سلیمان ندوی نوں مختلف حیثیتاں توں مولانا دے قریب رہنے دا موقع ملیا انہاں دی نظر وچ مولانا فراہی کیتا مقام رکھدے سن؟ اس دی جھلک مولانا دی وفات اُتے لکھے گئے انہاں الفاظ توں ہُندی اے
| ” | اس عہد کا ابن تیمیہ 11نومبر 1930ء کو اس دنیا سے رخصت ہو گیا وہ جس کے فضل وکمال کی مثال آئندہ بظاہر حال عالم اسلامی میں پیدا ہونے کی توقع نہیں ، جس کی مشرقی ومغربی جامعیت عصر حاضر کا معجزہ تھی ، عربی کا فاضل یگانہ اور انگریزی کا گریجویٹ ، زہد و ورع کی تصویر ، فضل وکمال کا مجسمہ،فارسی کا بلبل شیراز، عربی کا شوق عکاظ، ایک شخصیت منفرد لیکن جہان دانش،ایک دنیائے معرفت ،ایک کائنات علم ، ایک گوشہ نشین مجمع کمال، ایک بے نوا سلطان ہنر ،علوم ادبیہ کا یگانہ، علوم عربیہ کا خزانہ، علوم عقلیہ کا ناقد، علوم دینیہ کا ماہر، علوم القرآن کا واقف اسرار، قرآن پاک کا دانائے رموز ،دنیا کی دولت سے بے نیاز، اہل دنیا سے مستغنی، انسانوں کے ردوقبول اور عالم کی داد و تحسین سے بے پروا، گوشہ علم کا معتکف اور اپنی دنیا کا آپ بادشاہ،وہ ہستی جو تیس برس کامل قرآن اور صرف قرآن کے فہم وتدبر اور درس وتعلیم میں محو ہرشئے سے بیگانہ اور شغل سے ناآشنا تھی[۱۱] | “ |
ندوۃ العلماء دے سابق ناظم ابو الحسنات مولانا عبد الحئی لکھنوی مولانا فراہی دے بارے وچ رقمطراز نیں کہ
| ” | وہ چوٹی کے علماء میں سے تھے علوم ادبیہ سے پوری واقفیت رکھتے تھے انشا و ادب پر پورا عبور حاصل تھا ادباء اور ادب سے انہیں بڑا لگاؤ تھا فہم وفراست ،ذکاوت وذہانت ،زہد وتقوی،نیک نفسی وہ بلند ہستی کی وہ تصویر تھے لایعنی باتوں سے بہت دور ،انبار دنیا سے بالکل بے پروا، عربی علوم میں انہیں رسوخ حاصل تھا ، بلاغت پر گہری نظر تھی ، جاہلی دواوین اور عربی اسالیب کلام پر وہ حاوی تھے صحف سماویہ کا بڑا وسیع مطالعہ تھا یہود و نصاری کی کتابوں پر اچھی نظر تھی انکی ساری دلچسپیوں اور عرق ریزیوں کا محور قرآن پاک تھا وہ قرآن پاک پر غور وتدبر کرتے اسکے بحر معانی میں غواصی کرتے ، اسکے تمام اسالیب کو سمجھنے کی کوشش کرتے ، ان کا عقیدہ تھا کہ پورا قرآن ایک مرتب ومنظم کلام ہے ساری آیات ایک دوسرے سے باہم مربوط ہیں چنانچہ انکی تفسیر نظام القرآن کا اصل الاصول یہی ہے[۱۲] | “ |
مولانا ابو الکلام آزاد مولانا فراہی دے بارے وچ اپنے خیالات دا اظہار ایویں فرماندے نیں کہ
| ” | مولانا حمید الدین فراہی مرحوم ، جن کی عبارت پر ہنگامہ برپا کیا گیا ہے ان علمائے حق میں سے تھے جن کا سرمایہ امتیاز صرف علم نہیں بلکہ عمل بھی ہوتا ہے اور اس دوسری جنس کی کمیابی کا جو عالم ہے وہ اہل حق سے پوشیدہ نہیں ، میں جب کبھی ان سے ملا مجھ پر انکے علم سے زیادہ انکی عملی پاکی کا اثر ہوا ، وہ پورے معنوں میں ایک متقی اور راست باز انسان تھے انکے دل کی پاکی اور نفس کی طہارت دیکھ کر رشک ہوتا تھا[۱۳] | “ |
مصنفات ومولفات
[سودھو]مولانا حمید الدین فراہی بوہت لکھنے تے رطب ویابس اکھٹا کرنے دے قائل نہ سن جتھے تک انکی لکھتاں دا تعلق اے تو انہاں دیکھنے توں اندازہ ہُندا اے کہ مولانا اک مصنف ای نئیں بلکہ اک بوہت وڈے مفکر تے مصلح وی سن تے انکی لکھتاں توں انکی اعلٰی فکری صلاحیتاں، مصلحانہ کردار تے بلند علمی مرتبے دا پتہ چلدا اے مولانا دے منہج تالیف وچ ایہ بات قابل ذکر اے کہ انہاں دا طریقہ تصنیف وتالیف ایہ نئیں سی کہ اک موضوع دے بارے وچ فکر تے معلومات اکھٹی کرکے اسنوں اک کتاب دی صورت وچ مرتب کر دتیاں بلکہ بیک وقت کئی اک موضوعات انہاں دے پیش نظر موجود رہدے سن، جدوں کسے موضوع اُتے تحقیق مکمل ہوجاندی، ذہن مطمئن ہوجاندا تو اسنوں لکھ لیندے تے بعد وچ وقت ملنے اُتے اک موضوع اُتے مختلف موقعاں اُتے لکھی ہوئی تحقیقات نوں مرتب کر دے سن اس طرح گویا اوہ اک ای وقت وچ کئی کتب اُتے کم کر رہے ہُندے سن[۱۴] ذیل وچ مولانا دی لکھتاں دا ذکر کرے گا
- التکمیل فی اصول التاویل
- الرائ الصحیح فی من ھو الذبیح
- القائد الی عیون العقائد
- النظام فی الدیانۃ الاسلامیہ
- أسالیب القرآن
- أسباق النحو
- أقسام القرآن
- أمثال آصف الحکیم
- امعان فی اقسام القرآن
- تحفۃ الاعراب
- ترجمہ فارسی پارہ از طبقات ابن سعد
- ترجمہ فارسی ، رسالہ بدء الاسلام
- ترجمہ قرآن (اردو)
- تفسیر نظام القرآن وتاویل الفرقان بالفرقان
- جمہرۃ البلاغہ
- حکمۃ القرآن
- خرد نامہ
- دلائل النظام
- دیوان ابی احمد الانصاری
- رسالہ آخرت
- رسالہ توحید
- رسالۃ فی اصلاح الناس
- رسالۃ فی عقیدۃ الشفاعۃ والکفارۃ
- رسالہ نبوت
- فی ملکوت اللہ
- مفردات القرآن
- نوائے پہلوی
حوالے
[سودھو]- ↑ یادرفتگاں صفحہ113
- ↑ یادرفتگاں صفحہ112
- ↑ ۳.۰ ۳.۱ ماہنامہ الضیاء لکھنوء نومبر:1933ءصفحہ 260
- ↑ مجموعہ تفاسیر فراہی:صفحہ 10
- ↑ ماہنامہ الضیاء:صحفہ 260
- ↑ ۶.۰ ۶.۱ یاد رفتگاں صحفہ 116
- ↑ ۷.۰ ۷.۱ دیباچہ مجموعہ تفاسیرفراہی: صفحہ 12
- ↑ ماہنامہ الضیاء : نومبر 1933ء صفحہ 260
- ↑ مکاتیب شبلی:2/25 یادرفتگاں صفحہ :119
- ↑ مجلہ الضیاء : رجب 1352ھ
- ↑ یاد رفتگاں صفحہ 110
- ↑ نزہتہ الخواطر :230/8
- ↑ ماہنامہ الاصلاح : اگست 1936ء صفحہ 57
- ↑ استفادہ عام: حمید الدین فراہی تے جمہور دے اصول تفسیر
باہرلےجوڑ
[سودھو]- حمیدالدین فراہی باضابطہ ویب سائٹ