ابراہیم نخعی
ابراہیم نخعی | |
---|---|
جم | سنہ 670
|
وفات | سنہ 714 (43–44 سال) |
شہریت | ![]() |
عملی زندگی | |
استاذ | علقمہ بن قیس |
تلمیذ خاص | حماد بن ابی سلیمان ، سلیمان بن مہران اعمش |
پیشہ | الٰہیات دان ، محدث |
پیشہ ورانہ زبان | عربی |
شعبۂ عمل | فقہ ، علم حدیث ، شریعت |
![]() | |
ترمیم ![]() |
ابراہیم نخعی امام حافظ تے اپنے زمانے وچ کوفہ دے سب توں وڈے فقیہ سن ۔ اس وجہ توں انہاں نوں فقیہ العراق دا لقب دتا گیا اے۔ انہاں دی روایات صحاح ستہ تے باقی تمام بنیادی حدیث دی کتاباں وچ موجود نيں۔ انہاں دی والدہ دا ناں ملیکہ بنت یزید سی جو امام اسود بن یزید تے عبد الرحمن بن یزید دی بہن سن جو عبد اللہ بن مسعود دے کبار اصحاب وچ شامل نيں۔ نخعی دا شمار صغار تابعین وچ ہُندا اے۔ تقریباً 47ھ وچ پیدائش ہوئی۔ 96ھ وچ وفات ہوئی۔
ناں ونسب
[سودھو]ابراہیم بن یزید بن قیس بن اسود بن عمرو بن ربیعہ بن ذہل بن سعد بن مالک بن نخع نخعی، یمانی، ثم کوفی۔ کنیت ابو عمران اے۔
حدیث
[سودھو]امام ابو الحسن عجلی فرماندے نيں، ”ابراہیم نے کِسے صحابی رسول ﷺ توں روایت نئيں لی اے لیکن انہاں دی اک جماعت دا زمانہ پایا اے تے عائشہ نوں وی دیکھیا اے۔ اوہ تے شعبی اپنے زمانے وچ اہل کوفہ دے مفتی سن ۔ اوہ صالح فقیہ، محتاط تے قلیل التکلف شخص سن ۔“[۱] امام اسماعیل بن ابی خالد فرماندے نيں، ”شعبی، ابراہیم تے ابو ضحی مسجد وچ جمع ہوئے کے حدیث اُتے تذکرہ کیتا کردے سن تے جدوں انہاں دے پاس کوئی ایسا مسئلہ پیش آندا جس وچ انہاں دے پاس کوئی روایت نہ ہوئے تاں اوہ ابراہیم دی طرف اپنی نظراں جماندے سن ۔“[۲][۳] جدوں ابراہیم فوت ہوئے امام شعبی نے فرمایا، ”انہاں نے اپنے بعد کوئی انہاں جداں نئيں چھڈیا۔“[۴] امام یحیی بن معین، ابو زرعہ، نسائی، ابن سعد، ابن حبان وغیرہ نے انہاں نوں ثقہ کہیا اے تے اس وچ کِسے دا اختلاف نئيں اے۔
عمل اہل کوفہ
[سودھو]انہاں نے اہل کوفہ دی طرح عبد اللہ بن مسعود دے طریقے نوں لازم پھڑیا تے انہاں دی روایات، فقہ تے قراءت وچ مہارت حاصل کيتی ایتھے تک کہ علی بن مدینی نے فرمایا، ”میرے نزدیک ابراہیم اصحاب عبد اللہ دے بارے وچ تمام لوکاں وچ سب توں زیادہ جاننے والے تے دقیق العلم سن ۔“[۵] عبد اللہ بن مسعود دے اصحاب گنوانے دے بعد، علی بن المدینی فرماندے نيں، ”تے عبد اللہ بن مسعود دے انہاں چھ (کبار) اصحاب دے اوہ اصحاب جو انہاں دے قول دی پیروی کردے تے انہاں دے فتوی دے مطابق فتوی دیندے، انہاں وچ ابراہیم نخعی شامل نيں۔[۶] تے قرآن دی قراءت وی ابراہیم نے عبد اللہ بن مسعود دے طریقے اُتے لی اے، چنانچہ ابو عمرو الدانی فرماندے نيں، ابراہیم نے قراءت قرآن علقمہ تے اسود توں لی اے۔[۷] الغرض ابراہیم نخعی دی تمام فقہ، قراءت تے مذہب عبد اللہ بن مسعود دے کبار اصحاب دے مطابق سی تے انہاں نے اسنوں عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ توں لیا سی ۔ تے انہاں توں فیر اس طریقے نوں اعمش، سفیان تے وکیع وغیرہ نے اس طریقے نوں اپنایا تے ايسے طریقے نوں فقہ اہل کوفہ یا فقہ عبد اللہ بن مسعود دا ناں دتا گیا۔ چنانچہ امام علی بن مدینی ہور فرماندے نيں، ”تے اہل کوفہ وچ انہاں لوکاں دے علم نوں سب توں زیادہ جاننے والے، جنہاں نے انہاں دے فتاوی دے مطابق فتوی دتا تے انہاں دے مذہب دی پیروی کی، انہاں وچ اعمش تے ابو اسحاق شامل نيں۔۔۔۔۔ تے انہاں دے بعد سفیان الثوری وی انہاں دے مذہب اُتے چلے تے انہاں دے قول دے مطابق فتوے دیے۔ تے سفیان دے بعد، یحیی بن سعید القطان سفیان الثوری تے اصحاب عبد اللہ دے مذہب اُتے چلے۔“[۸] گویا اہل کوفہ دی مجموعی فقہ دی سند عبد اللہ بن مسعود تے انہاں دے اصحاب دی طرف لوٹتی اے۔ تے ايسے نوں فقہ اہل کوفہ کہیا جاندا اے۔
فضل وکمال
[سودھو]فضل وکمال دے لحاظ توں ابراہیم نخعی کوفہ دے ممتاز ترین تابعین وچ سن انہاں دا گھرانا علم و عمل دا گہوارہ سی، انہاں دے چچا علقمہ اورماموں اسودونے کوفہ دے ممتاز محدثین وچ سن ،ابراہیم نے انہاں دے دامن وچ پرورش پائی،علقمہ دا حلقہ درس اِنّا وسیع سی کہ محمد بن سیرین جداں اکابر اس وچ شریک ہُندے سن ،ابراہیم وی ايسے حلقہ دے فیض یافتہ سن [۹] اس دے علاوہ علقمہ اوراسود دے سلسلہ توں ابراہیم نوں اس عہد دی وڈی وڈی ممتاز ہستیاں توں مݪݨ دا اتفاق ہُندا تھا؛چنانچہ بچپن وچ اوہ حضرت عائشہؓ دی خدمت وچ آندے جاندے سن ،ابو معشر دا بیان اے کہ ابراہیم رسول اللہ ﷺ دی بعض ازواج (حضرت عائشہؓ)کے پاس آندے جاندے سن ،ایوب نے اعتراض کيتا کہ ایہ کِداں ہو سکدا اے ،انھاں نے جواب دتا کہ بچپن وچ بلوغ دے پہلے اپنے چچا اورماموں علقمہ اوراسود دے نال حج نوں جاندے سن تے انہاں لوکاں نوں ام المومنین حضرت عائشہؓ توں عقیدت ورادت تے اُنہاں دی مجلساں وچ انہاں صاحباں دی آمد ورفت سی[۱۰]گوحضرت عائشہؓ توں ابراہیم دا سماع ثابت نئيں اے ،لیکن انہاں دی ورگی برگزیدہ ہستیاں دی مجلس وچ شریک ہوجانا ہی حصولِ برکت وسعادت دے لئی کافی سی۔
ان بزرگاں دے فیضِ صحبت نے ابراہیم دا دامن دولتِ علم توں مالا مال کر دتا سی اوروہ اپنے عہد دے ممتاز ترین علما وچ شمار ہُندے سن ،امام نووی لکھدے نيں کہ انہاں دی توثیق جلالت اورفقہی کمال اُتے سب دا اتفاق اے ،ابوزرعہ نخعی کہندے نيں کہ اوہ اعلام اہل اسلام وچ اک علم سن [۱۱] انہاں نوں حدیث وفقہ دونے علوم وچ وڈی دست گاہ حاصل سی
حدیث
[سودھو]حدیث دے اوہ ممتاز حفاظ وچ سن ،حافظ ذہبی انہاں نوں دوسرے طبقہ دے حفاظ وچ شمار کردے نيں،حدیث وچ انھاں نے اپنے دونے ماموں اسود تے عبد الرحمن بن یزید اورمسروق علقمہ،ابو معمر،ہمام،ابن حارث ،قاضی شریح اورسہم بن منجاب وغیرہ توں استفادہ کیاتھااور اعمش ،منصور،ابن عون،زبیدالیمامی،حماد بن سلیمان اورمغیرہ بن مقسم صبی وغیرہ انہاں دے زمرہ تلامذہ وچ سن ۔[۱۲]
حدیث وچ انہاں دے معلومات اس قدر وسیع سن کہ اعمش دا بیان اے کہ ميں نے جدوں کدی ابراہیم دے سامنے کوئی حدیث بیان کيتی تاں انھاں نے اس حدیث دے بارہ وچ میری معلومات وچ اوروادھا کر دتا [۱۳] ابن معین انہاں دی مرسل حدیثاں نوں امام شعبی دی مرسل روایات توں ودھ پسند کردے سن ۔[۱۴]
روایت بالمعنی
[سودھو]روایت حدیث وچ لفظاں دی پابندی ضروری نئيں سمجھدے تے بالمعنی روایت کافی سمجھدے سن ۔[۱۵]
انتساب رسول وچ احتیاط
[سودھو]لیکن ايسے دے نال اوہ روایت نوں رسول اللہ ﷺ دے نال منسوب کرنے وچ وڈے محتاط سن اورمرفوع روایات دے حفظ دے باوجود انھاں روایت نہ کردے سن ،ابوہاشم دا بیان اے کہ ميں نے ابراہیم توں پُچھیا،آپ نوں رسول اللہ ﷺ توں کوئی حدیث نئيں پہنچی اے ،جس نوں آپ اسيں توں بیان کرن،جواب دتا کیوں نئيں،لیکن عمرؓ، عبد اللہؓ ،علقمہ اوراسود توں روایت کرنا اپنے لئی ودھ آسان معلوم ہُندا اے۔[۱۶]
فقہ
[سودھو]ابراہیم دا خاص فن فقہ سی،اس فن دے اوہ امام سن ،اُنہاں دے فقہی کمال اُتے سب دا اتفاق اے [۱۷] حافظ ذہبی انھاں فقیہ عراق اورامام نوی فقیہ کوفہ لکھدے نيں،امام شعبی نے انہاں دی وفات دے وقت کہیا کہ ابراہیم نے اپنے بعد اپنے توں وڈا عالم اوراپنے توں وڈا فقیہ نئيں چھڈیا،لوکاں نے کہیا حسن بصری اورابن سیرین وی نئيں،شعبی نے جواب دتا نہ صرف حسن بصری اورابن سیرین ؛بلکہ اہل بصرہ کوفہ، حجاز اورشام وچ کوئی وی نئيں [۱۸]وڈے وڈے علما فقہی مسائل دے سائلین نوں انہاں دے پاس بھیج دیندے سن ،سعید بن جبیر دے پاس جدوں کوئی فتویٰ پُچھنے دے لئی آندا تاں اس توں کہندے ابراہیم دی موجودگی وچ میرے توں پُچھدے ہو [۱۹] ابووائل دے پاس جدوں کوئی مستفتی جاندا تاں اسنوں ابراہیم دے پاس بھیج دیندے اوراس توں کہہ دیندے کہ اوہ جو جواب داں مینوں دسنا۔[۲۰]
اظہار علم توں احتراز
[سودھو]ان کمالات دے باوجود اوہ علم دا اظہار کرنا چنگا نہ سمجھدے سن ؛چنانچہ بغیر سوال کيتے ہوئے کدی خود توں کوئی علمی تذکرہ نہ کردے سن [۲۱]اور سوالات توں وی گھبراندے سن زبید دا بیان اے کہ جدوں کدی ميں نے ابراہیم توں کسی چیز دے متعلق کچھ پُچھیا تاں انہاں وچ ناگواری دے آثار نظر آئے۔[۲۲]
ذمہ داری دا احساس اوراحتیاط
[سودھو]اس دا اک وڈا سبب ایہ سی کہ اوہ علم دی بڑای ذمہ داری محسوس کردے سن ؛چنانچہ فرماندے سن کہ اک زمانہ اوہ سی جدوں لوک قرآن دی تفسیر کردے ہوئے ڈردے سن اوراب ایہ زمانہ اے جس دا دل چاہندا اے مفسربن بیٹھیا اے ،مینوں ایہ ودھ پسند اے کہ وچ علم دے متعلق اک کلمہ وی منہ توں نہ نکالاں،جس زمانہ وچ فقیہ ہويا اوہ بہت ہی بُرا زمانہ اے [۲۳] ميں نے ایداں دے لوکاں نوں وی دیکھیا اے کہ جدوں اوہ مجمعاں وچ ہُندے سن تاں اپنی بہترین احادیث وی نہ بیان کردے سن ۔
اس ذ مہ داری اوراحتیاط دی وجہ توں مسائل دے جوابات وچ وڈے محتاط سن ،اعمش دا بیان اے کہ ميں نے اک مرتبہ ابراہیم توں کہیا کہ وچ چند مسائل آپ دے سامنے پیش کرنا چاہندا ہاں،فرمایا وچ ایہ ناپسند کردا ہاں کہ وچ کِسے شے دے متعلق کہاں کہ اوہ اس طرح اے اوروہ اس دے خلاف ہوئے۔ دوسراسبب ایہ سی کہ اوہ شہرت اورریاء نوں سخت ناپسند کردے سن ؛چنانچہ فرماندے سن کہ جو شخص علم دا اک کلمہ وی اس نیت توں منہ توں نکالتا اے کہ اس توں لوکاں کواپنی طرف مائل کرے تاں اوہ اس دے وسیلہ توں سیدھا جہنم وچ گردا اے ،نہ جس دی شروع توں آخر تک ایہی نیت ہوئے۔[۲۴]
استفادہ دے مخصوص اوقات
[سودھو]لیکن اس احتیاط دے باوجود انھاں نے اپنی ذات توں استفادہ دا دروازہ بند نئيں کر دتا سی،وہ مسائل دسدے سن تے اس دے لئی خاص اوقات مقرر سن جنہاں وچ ہر شخص مسائل پوچھ سکدا سی اورآپ اس دے جواب دیندے سن ،حسن بن عبید اللہ دا بیان اے کہ ميں نے ابراہیم توں کہیا کہ آپ اسيں لوکاں توں حدیث نہ بیان کرن گے،جواب دتا کیہ تسيں چاہندے ہو کہ وچ فلاں شخص دی طرح ہوجاواں ،اگر تسيں نوں اس دی خواہش اے تاں قبیلہ دی مسجد وچ آیا کرو اوتھے جدوں کوئی شخص کچھ پُچھے گا تاں تسيں وی جواب سن لوگے۔[۲۵]
تحریر اُتے حفاظ نوں ترجیح
[سودھو]بعض قدما اوراسلاف دی طرح ابراہیم نوں علم سفینہ توں ودھ علم سینہ اُتے اعتماد تھا؛چنانچہ اوہ لکھدے نہ سن ،فضیل دا بیان اے کہ ميں نے ابراہیم توں کہیا کہ ميں نے مسائل نوں کتاب وچ جمع کيتا سی،لیکن ایسا معلوم ہُندا اے کہ خدانے اوس نوں میرے توں کھو لیا انھاں نے کہیا کہ جدوں انسان لکھ لیندا اے تاں اس اُتے اسنوں اعتماد ہوجاندا اے تے جدوں انسان علم دی جستجو کردا اے تاں خدا اسنوں بقدر کفایت علم عطا فرماندا اے۔[۲۶]
فضائل اخلاق
[سودھو]اس علم دے نال اوہ عمل تے فضائل اخلاق دی دولت توں وی مالا مال سن ۔
عبادت وریاضت
[سودھو]نہایت عابد وزاہد اورمتورع سن ،راتاں دی تنہائی وچ لوکاں دی اکھاں توں چھپ کر عبادت کردے سن ،طلحہ دا بیان اے کہ جدوں لوک سوجاندے سن ،اودوں ابراہیم اک عمدہ حلہ پہن کر خوشبو لگیا کر مسجد چلے جاندے سن ،صبح تک اوتھے رہندے،صبح نوں حلہ اتار کر فیر معمولی لباس پہن لیندے سن [۲۷] عبادت دے اثر توں بالکل چوٗر اورخستہ ہوجاندے سن، اعمش دا بیان اے کہ ابراہیم اکثر نماز پڑھ کر ساڈے ایتھے آندے سن ،دن چڑھے تک ایہ حال رہندا سی کہ بیمار معلوم ہُندے سن ۔[۲۸] اک دن ناغہ دے کے پابندی دے نال روزہ رکھدے سن ۔[۲۹]
صحت عقیدہ
[سودھو]عقیدہ وچ سلف دے عقائد توں سرموتجاوز کرنا پسند نہ کردے سن ؛چنانچہ ارجاء دا عقیدہ رکھنے والےآں دے جو کوئی اہم شے نئيں اے بعض تابعین وی اس عقیدہ دے سن ،سخت خلاف سن ،فرماندے سن ارجاء بدعت اے ،تم لوک ہمیشہ اس توں بچدے رہو،مرجئہ دے پاس نہ بیٹھو انہاں دے پاس آنے والےآں وچ جس دے خیالات وچ ارجاء دا اونیٰ ساشائبہ وی نظر آندا انہاں نوں آنے توں منع کردیندے۔[۳۰]
انتہائی احتیاط
[سودھو]صلحاء اورخیارامت توں طلب دعا کيتی ممانعت نئيں اے اوراس اُتے صحابہ اورتابعین دا عمل وی رہیا اے ،لیکن چونکہ اس توں بعض بدعات دا دروازہ کھلدا اے تے عوام دے عقیدےآں وچ اس توں ضعف پیدا ہُندا اے ،اس لئی اسنوں وی پسند نہ کردے سن ،اک مرتبہ اک شخص نے آپ توں درخواست کيتی کہ ابو عمران دعا کیجئے کہ خدا مینوں شفا عطا فرمائے ، انہاں نوں ایہ درخواست گراں گذری اوراس شخص توں کہیا کہ اک مرتبہ اک شخص نے حذیفہ توں مغفرت دی دعا کيتی درخواست کيتی انھاں نے دعا کيتی بجائے کہیا کہ خدا تواڈی مغفرت نہ فرمائے،ایہ سن کر اوہ شخص وکھ ہٹ گیا تھوڑی دیر دے بعد حذیفہ نے اسنوں بلیا کے دعا کيتی کہ خدا تسيں نوں حذیفہؓ دی جگہ داخل کرے اس دعا دے بعد اس شخص نوں بلیا کے پُچھیا کہ ہن تسيں راضی ہو،تم وچوں بعض لوک اک شخص دے پاس اس عقیدہ دے نال جاندے نيں کہ اس نے تمام مراتب حاصل کرلئی نيں اوروہ کوئی بلند ہستی بن گیا اے ایہ واقعہ سنیا کر ابراہیم نے سنت دا تذکرہ کرکے اس دی پابندی دی تلقین دی اوربدعتاں دا ذکر کرکے انہاں توں نا پسندیدگی دا اظہار کيتا۔ [۳۱]
مسامحت
[سودھو]لیکن چھوٹی چھوٹی گلاں وچ سخت گیر نہ سن اوران وچ سختی ناپسند کردے سن ؛بلکہ اک دن آپ دے ایتھے دو آدمی آئے،انہاں وچوں اک دا بند کھلا ہويا سی تے دوسرے دے بال گندھے ہوئے سن، قرقد سنجی نے ابراہیم توں کہیا کہ ابو عمران اس شخص نوں بند کھولنے اوراس شخص کوبال گوندھنے توں منع نئيں کردے،ابراہیم نے کہیا میری سمجھ وچ نئيں آندا کہ تسيں وچ بنی اسد دی سنگدلی پیدا ہو گئی اے یا بنی تمیم دی سختی،انہاں وچوں اک شخص نوں گرمی معلوم ہورہی تھی،اس نے بند کھول دتا تے دوسرا شخص نماز دے وقت بال کھول دیندا اے۔[۳۲]
اختلافِ صحابہ وچ سکوت
[سودھو]صحابہ کرام دے اختلافات اُتے تنقید اظہار رائے تے فریقین وچوں کسی اک دی جانب داری ناپسند کردے سن تے انہاں مسائل وچ سکوت توں کم لیندے سن، انہاں دے اک شاگرد نے حضرت عثمانؓ اورحضرت علیؓ دے اختلاف دے بارہ وچ سوال کیتا،انھاں نے کہیا نہ وچ سبائی ہاں نہ مرجی،اسی طرح اک مرتبہ اک اورشخص نے انہاں توں کہیا مینوں ابوبکرؓوعمرؓ دے مقابلہ وچ علیؓ توں ودھ محبت اے ،انھاں نے کہیا جے علیؓ تواڈا ایہ خیال سندے تاں تسيں نوں سزادیندے،اگر تسيں نوں اس قسم دیاں گلاں کرنی نيں تاں میرے پاس نہ بیٹھیا کرو، فرماندے سن مینوں عثمانؓ دے مقابلہ وچ علیؓ توں ودھ محبت اے ،لیکن وچ آسمان توں منہ دے بل گرنا پسند کردا ہاں اوریہ گوارا نئيں اے کہ عثمانؓ دے نال کسی قسم دا سوئے ظن رکھاں۔[۳۳]
تواضع وخاکساری
[سودھو]ابراہیم بااں جلالتِ شان نہایت خاموش،عزلت نشین،بے تکلف اورسادہ مزاج سن ،تواضع اورخاکساری دا ایہ حال سی کہ ٹیک لگیا کر بیٹھنے تک دا امتیاز وی گوارا نہ سی [۳۴] کدی کدی حصول اجر دے لئی دوسرےآں دا بجھ تک اٹھالیندے سن ،اعمش دا بیان اے کہ ميں نے بسا اوقات ابراہیم نوں بجھ اٹھائے ہوئے دیکھیا اے ،وہ کہندے سن کہ وچ حصولِ اجر دے لئی ایسا کردا ہوݨ۔[۳۵]
ہیبت
[سودھو]لیکن اس خاکساری دے باوجود لوکاں دے دلاں اُتے انہاں دی ہیبت چھائی رہندی سی مغیرہ بیان کردے نيں کہ اسيں لوک حکام اورامراء دی طرح ابراہیم توں ڈردے سن ۔[۳۶]
سلاطین اورامراء توں تعلقات
[سودھو]سلاطین اورامراء دے نال ابراہیم دے دوستانہ تعلقات سن اوردونے وچ باہم ہدایاوتحائف دا تبادلہ ہواکردا سی،اکثر ممتاز امرا انہاں دی خدمت کيتا کردے سن [۳۷] ایہ اسنوں قبول کرنے وچ مضائقہ نہ سمجھدے سن اوراسنوں برا سمجھدے سن کہ خدا کسی دی کوئی شے عطا فرمائے تے اوہ اس توں انکار کرے [۳۸] لیکن اوہ ہدایا لینے دے نال انہاں دا بدلہ وی کردے سن ۔[۳۹]
ظالم امرا دی مخالفت البتہ ظالم اورجفاکارامراء دے سخت خلاف رہندے سن ،اسی لئی انہاں وچ اورحجاج وچ کدی نہ بندی سی اوہ آپ دا سخت دشمن سی،ابراہیم اسنوں بہت برا بھلا کہیا کردے سن اس اُتے لعنت بھیجنے وچ وی مضائقہ نہ سمجھدے سن ،اک مرتبہ اک شخص نے حجاج اوراس دے جداں دوسرے ظالماں اُتے لعنت بھیجنے دے بارہ وچ سوال کیتا، آپ نے جواب دتا، خداخود قرآن وچ فرماندا اے: ألا لعنة اللہ على الظالمين حجاج دی موت اُتے اس قدر مسرور ہوئے کہ سجدہ وچ گرپئے تے اکھاں توں اشک مسرت رواں ہو گئے۔[۴۰]
وفات
[سودھو]حجاج دی موت دے چند مہینے بعد بیمار پئے،دم آخر نہایت مضطرب وبے قرار سن ،لوکاں نے اس دا سبب پُچھیا،فرمایا اس توں ودھ خطرہ دا وقت کون ہوئے گا کہ خدا دا قاصد جنت یا دوزخ دا پیام لے کے آئے گا، وچ اس پیام دے مقابلہ وچ قیامت تک موجودہ صورت دا قائم رہنا پسند کردا ہوݨ، [۴۱] ايسے علالت وچ آغاز 96ھ وچ انتقال کیتا، باختلاف رائے انتقال دے وقت انچاس یا پنجاہ یا اس توں کچھ اُتے عمر سی[۴۲]
حلیہ ولباس
[سودھو]ابراہیم نہایت خوش لباس سن ،رنگین اوربیش قیمت پوشاک پہندے سن ،زعفرانی اورسرخ رنگ دا لباس استعمال کرنے وچ وی مضائقہ نہ سمجھدے سن ،جاڑاں دے لباس وچ سمور دی سنجاف لگی ہُندی تھی،سمور دی ٹوپی دیندے سن ،عمامہ وی باندھدے سن، لوہے دی انگوٹھی پہندے سن، اس دا نقش ‘ذباب اللہ ونحن لہ ’ سی [۴۳] امام شعرانی دا بیان اے کہ اپنے نوں چھپانے دے لئی رنگین کپڑے پہندے سن تاکہ ایہ نہ معلوم ہوکہ قراء دی جماعت توں نيں یادنیا داراں کيتی۔[۴۴]
حکیمانہ اقوال
[سودھو]آپ دے بعض اقوال نہایت حکیمانہ اورپُرموعظت نيں،فرماندے سن کہ (1) انسان چالیس سال تک جس سیرت اُتے قائم رہے،فیر اوہ نئيں بدل سکدی (2)ایمان دے بعد آدمی نوں سب توں وڈی دولت تکلیفاں اُتے صبر دی عطا کيتی گئی اے ،اسی لئی بیماری دا حال بیان کرنا وی پسند نہ کردے سن ،فرماندے سن کہ جدوں مریض توں اس دی حالت پوچھی جائے تاں اسنوں چاہیے کہ پہلے چنگا کہے اس دے بعد اصل حالت بیان کرے کہ شکوہ غم وی شانِ صبر دے خلاف اے ۔(3)انسان دے لئی ایہ معصیت کافی اے کہ لوک دنیا یا دین دے معاملہ وچ اس اُتے انگشت نمائی کرن۔[۴۵]
حوالے
[سودھو]- ↑ کتاب الثقات: 3
- ↑ الجرح والتعدیل لابن ابی حاتم: 1/1/144
- ↑ تریخ یحیی روایۃ عباس: 2/17
- ↑ سیر اعلام النبلاء: 4/526
- ↑ العلل لابن المدینی: ص 43
- ↑ العلل لابن المدینی: ص 43
- ↑ سیر اعلام النبلاء: 4/529
- ↑ العلل لابن المدینی: ص 44
- ↑ (ابن سعد:6/19)
- ↑ (تہذيب التہذيب الاسمارق اول:1/104)
- ↑ (تہذيب الاسماء ،ق1:1/104)
- ↑ (تہذيب التہذيب:1/177)
- ↑ (ابن سعد:6/189)
- ↑ (تہذيب التہذيب:1/177)
- ↑ (ابن سعد:6/19)
- ↑ (ایضاً)
- ↑ (تہذيب الاسماء،ق1:1/104)
- ↑ (تہذيب الاسماء،ق1:1/102)
- ↑ (ابن سعد:6/189)
- ↑ (ایضاً:19)
- ↑ (تذکرہ الحفاظ:1/64)
- ↑ (طبقات ابن سعد:6/189)
- ↑ (طبقات کبریٰ امام شعرانی:1/736)
- ↑ (طبقات کبری امام شعرانی:1/36)
- ↑ (ابن سعد:6/190)
- ↑ (ایضاً:189)
- ↑ (ابن سعد:6/193)
- ↑ (ایضاً:195)
- ↑ (ایضاً:192)
- ↑ (ایضاً:190،191)
- ↑ (ابن سعد:6/193)
- ↑ (ایضاً:193)
- ↑ (ابن سعد:6/192)
- ↑ (تہذيب التہذيب :1/177 تذکرہ الحفاظ :1/64)
- ↑ (ایضاً:194)
- ↑ (تذکرہ الحفاظ :1/64)
- ↑ (ابن سعد:6/153)
- ↑ (ایضاً:194)
- ↑ (ایضا:194)
- ↑ (ایضاً)
- ↑ (ابن خلقان:1/3)
- ↑ (ابن سعد:4/199)
- ↑ (ابن سعد:6/196،197)
- ↑ (طبقات امام شعرانی :1/36)
- ↑ (طبقات امام شعرانی:1/36)
|
- 670 دے جم
- مضامین جنہاں وچ اردو بولی دا متن شامل اے
- 714 دیاں موتاں
- صفحات مع خاصیت P1066
- صفحات مع خاصیت P802
- ویکی ڈیٹا توں ماخوذ شعبۂ عمل
- 710 دی دہائی دیاں موتاں
- 717 دیاں موتاں
- تابعی راویان حدیث
- ستويں صدی دیاں عرب شخصیتاں
- ستويں صدی دے اسلامی مسلم علما
- علمائے اہلسنت
- مدنی شخصیتاں
- مسلم الٰہیات دان
- ویکی ڈیٹا توں وکھ وکھ مختصر وضاحت
- اٹھويں صدی دے مسلم الٰہیات دان
- ستويں صدی دے مسلم الٰہیات دان
- 96ھ
- کوفی شخصیتاں
- کوفہ وچ پیدا ہوݨ والیاں شخصیتاں
- فقہاء تابعین