اسلام تے یہودیت
بسلسلہ مضامین |
اسلام |
---|
یہودیت | |
عقائد
خدا (اسمائے خدا) • دس احکام • برگزیدہ قوم • انبیا • مسیح • بنیادی عقائد تاریخ یہودیت
خط زمانی • خروج • مملکت دا زمانہ • زمانہ اسیری • مرگ انبوہ • اسرائیل مؤثر شخصیتاں
مکاتب فکر
راسخ العقیدہ • اصلاحی • رجعت پسند • قرائیم • تجدیدی یہودیت • حریدی • انسان دوست • ہیمانوت ثقافت و معاشرہ
تقویم • لسان القدس • ستارہ داؤدی • یہودی شادی • اشکنازی • سفاردی • مزراحی تہوار
مقدس تھاں
|
اسلام تے ہور مذاہب |
ہور مذاہب
قبل از اسلام • ہندومت • جین مت • سکھ مت اسلام تے...
ارتداد • * توہین • جبری تبدیلی • ضد سامیت • جمہوریت • آزاد خیالی • مادیت |
اسلام تے یہودیت دے تعلق دا آغاز ستويں صدی عیسوی وچ جزیرہ نما عرب وچ طلوع اسلام تے اوہدی اشاعت توں ہوندا اے۔ دونے مذاہب وچ متعدد مشترک اقدار، ہدایات تے اصول بیان کیتے گئے نيں۔[۱] حتیٰ کہ یہودی تاریخ وی اسلام دی تعلیمات ہی دا حصہ سمجھی جاندی اے کیونکہ قرآن وچ ایسے کئی انبیا دا تذکرہ اے جنہاں نوں مسلمان اپنا پیغمبر تسلیم کردے نيں تے اوہ یہود دے وی پیغمبر نيں۔ بنی اسرائیل نوں اسلام وچ اک مذہبی گروہ منیا جاندا اے۔ موسی جو یہودیت دے سب توں اہم پیغمبر نيں، اسلام وچ وی انہاں نوں نبی تسلیم کیتا گیا اے تے انہاں دی وڈی تعظیم دی جاندی اے۔[۲] بلکہ قرآن وچ موسی بن عمران دا تذکرہ ہور انبیا دے مقابلے وچ سب توں زیادہ دفعہ وارد ہويا اے تے انہاں دے واقعات بکثرت بیان کیتے گئے نيں۔ بلکہ کسی وی نبی توں زیادہ موسی دے واقعات مذکور نيں۔[۳] قرآن وچ بنی اسرائیل توں متعلق 43 حوالے[۴] تے احادیث وچ متعدد بار بنی اسرائیل دا ذکر ملدا اے۔ بعد وچ موسی بن میمون تے ہور ربیاں نے اسلام تے یہودیت اُتے بحث کيتی تے انہاں دونے مذاہب دے باہمی تعلقات نوں پیش کیتا۔ ایتھے تک کہ موسی بن میمون اُتے ایہ الزام وی لگیا کہ اوہ اسلامی تعلیمات توں متاثر ہو چکے نيں۔[۵]
چونکہ اسلام تے یہودیت دا منبع اک ہی شخصیت یعنی پیغمبر ابراہیم دی ذات اے، اس لئی دونے مذاہب ابراہیمی مذاہب دا حصہ نيں تے اسی بنا اُتے اسلام تے یہودیت وچ کئی مشترک پہلو نيں، چنانچہ اسلام دے بنیادی عقائد، مذہبی نقطہ نظر، فقہ تے عبادات دے بوہت سارے پہلو یہودیت دے مماثل معلوم ہوندے نيں۔[۱] اسی یکسانی تے عالم اسلام وچ رہنے والے یہودیاں اُتے مسلماناں دی تہذیب تے فلسفہ دے اثر دی وجہ توں انہاں دونے مذاہب وچ بعد دے 1400 برساں وچ ظاہری، نظریاندی تے سیاسی مناسبت دیکھنے نوں لدی اے۔ انہاں وچ سب توں پہلی تے قابل ذکر مناسبت مخیریق دا اسلام وچ پہلا وقف اے جدوں انہاں نے اپنا سارا مال تے باغات پیغمبر اسلام نوں ہبہ کر دتا سی جسنوں پیغمبر نے مدینہ وچ تقسیم کر دتا تے مخیریق جنگ احد وچ اسلام دی طرف توں لڑتے ہوئے مارے گئے۔ دوسرا قابل ذکر واقعہ سنہ 1027ء دا اے جدوں سموئیل بن نغریلہ طائفہ غرناطہ دے اہم مشیر تے فوجی جنرل مقرر ہوندے نيں۔ [۶]
مذہبی اعداد و شمار
[سودھو]”سام“ نوح دے بیٹے سن، انہاں دی اولاد تے انہاں توں منسوب افراد نوں سامی کہیا جاندا اے۔ اوہ اک برگزیدہ شخص سن ۔ [۷] عبرانی قوم تے عرب اقوام نوں سامی قوم وچ شمار کیتا جاندا اے۔ ایہ اک نسلی نظریہ اے جو بائبل دے انہاں ابواب وچ مذکور اے جنہاں وچ قدیم عبرانی تہذیب دا بیان اے۔ جو قوم وی بولی تے تہذیب دے لحاظ توں اک دوسرے دے قریب نيں انہاں نوں عموما سام دی اولاد منیا جاندا اے۔ سام نوح دا اک بیٹا اے۔
دشمناں نوں سام دے ملعون بھانجے کنعان دی طرف منسوب کیتا جاندا سی، اوہ نوح دا پوندا سی تے حام دا بیٹا سی جدید مؤرخین انہاں خصوصیات دی بنا اُتے جو باپ توں اولاد وچ منتقل ہوندی نيں، جداں جینز تے عادتاں، ایہ مان چکے نيں کہ عرب تے قدیم عبرانی دی اصل اک ہی اے۔ اصل دی اس شناخت وچ سب توں زیادہ مطالعہ بولی دا کیتا گیا اے، سامی زباناں بشمول عربی بولی تے عبرانی بولی دے درمیان یکسانی تے انہاں دونے دا دوسری زباناں دے اختلاف ایہ واضح کردیندا اے کہ دونے قوماں دی اصل اک اے تے اوہ اے سام۔ [۸] تقریباً 12واں صدی قبل مسیح وچ یہودیت اک توحیدی مذہب دے طور اُتے ابھرا۔ یہودی مذہب دی روایت دے مطابق یہودی تاریخ دی ابتدا خدا تے ابراہیم دے درمیان معاہدہ توں شروع ہوندی اے۔ یہودیت وچ ابراہیم نوں اک عبرانی تصور کیتا جاندا اے۔ تنک وچ کنيں کنيں Arvi لوگاں دا تذکرہ ملدا اے جس دا ترجمہ “عرب” یا “عربی”سے کیتا جاندا اے جو “Arava” وچ رہندے نيں۔ جزیرہ نما عرب دے کچھ عرب ابراہیم دے وڈے بیٹے اسماعیل دی اولاد بتائے جاندے نيں۔ مؤرخین دا اس گل اُتے اتفاق اے کہ اسلام دی ابتدا 7واں صدی عیسوی وچ عرب وچ ہوندی اے۔ اسلامی نقطہ نظر دے مطابق آدم سب توں پہلے مسلمان سن (بااں طور اُتے کہ مسلمان اللہ اُتے ایمان رکھدا اے تے اس دے حکم دا تابع دار ہوندا ہے)۔ اسلام تے یہودیت دی بہت سی علامات مشترک نيں ( تے کچھ مسیحیت توں بھی)جداں عقائد تے پیغمبر، پیغمبراں وچ موسی تے ابراہیم تیناں ابراہیمی مذاہب وچ یکسا ں طور اُتے مقدس نيں۔ [۹]
ابراہیم
[سودھو]اسلام تے یہودیت ابراہیمی مذاہب نيں۔ [۱۰] یہودیت ابتدائی ابراہیمی مذاہب وچوں اے جس دے ماننے والے جزیرہ نما سینا دے وسیع و عریض علاقے وچ رہندے سن ۔ تے بعد وچ مصر دے وادی تیہ وچ بحیثیت عبرانی جا بتاں، پھر اوہ کنعان دی طرف گئے جس نوں انہاں نے فتح کیتا تے اس دے باشندے ہو کے رہ گئے۔ کنعان اُتے انہاں دی بادشاہت سی۔ بعد وچ ایہ سلطنت دو حصےآں وچ منقسم ہو گئی؛ مملکت اسرائیل تے مملکت یہوداہ۔ ایہ واقعہ پہلا ہزارہ قبل مسیح وچ اسیری بابل توں پہلے دا اے۔ ابراہیم دے پہلے صلبی بیٹے اسماعیل عرباں دے باپ تصور کیتے جاندے نيں۔ ابراہیم دے دوسرے بیٹے اسحاق یہودیاں دے باپ کہے جاندے نيں۔ اسلامی نقطہ نظر توں اسحاق تمام اسرائلیاں دے دادا نيں تے اسحاق ابراہیم تے انہاں دی بانجھ بیوی سارہ دے بیٹے نيں ۔ سارہ نوں یہود نبیہ وچوں اک مندے نيں۔ حدیث وچ اسلامی پیغمبر محمد بن عبد اللہ فرماندے نيں کہ ابراہیم دی اولاد وچ تقریباً 25 ہزار انبیا تے رسول گزرے نيں۔ تے انہاں وچ زیادہ تر اسحاق دی اولاد وچ پیدا ہوئے نيں۔ انہاں وچ آخری نبی عیسی ابن مریم نيں۔ اسی لئی ابراہیم نوں ابولابنیا وی کہیا جاندا اے۔ یہودی تہذیب وچ ابراہیم نوں Avraham Avinu یا “ساڈے والد ابراہیم” کہیا جاندا اے۔ مسلماناں دے نزدیک ابراہیم اک برگزیدہ رسول نيں جنہاں اُتے اللہ نے کچھ صحائف وی نازل کیتے جنہاں دا ذکر سورہ الاعلیٰ وچ موجود اے۔ تمام عرب بشمول پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم حضرت اسماعیل دے ذریعے توں حضرت ابراہیم دی ہی اولاد نيں۔ ابراہیم دوسرے انبیا جداں نوح، موسی، عیسی محمد تے بہت سارے انبیا دے نال اسلام دے پیغمبر نيں۔ قرآن وچ انہاں دا تذکرہ تنک دے تذکرہ توں تقریباً ملدا جلدا اے۔ [۱۱]
موسی
[سودھو]یہودیت تے مسیحیت دی طرح اسلام وچ وی موسیٰ نوں اک برگزیدہ پیغمبر تسلیم کیتا جاندا اے۔ انہاں دا تذکرہ قران دی کی و مدنی دونے سورتاں وچ کثرت توں موجود اے۔ بعض جگہ تو انہاں دا قصہ بہت مفصل انداز وچ بیا ہوان اے تے فرعون دے نال انہاں دی معرکہ آرائی وی کئی جگہ مذکور اے۔ انہاں دی پیدائش، فرعون دا بنی اسرائیل دے بچےآں نوں قتل کرنا، موسی دا دریا پار ہونا تے فرعون دا اس وچ بہایا جانا، فرعون دے گھر موسی دی پرورش، مدین دا سفر، شعیب علیہ اسلام توں ملاقات، انہاں دی بیٹی توں شادی تے حق مہر دے طور اُتے 10 سال تک انہاں دی بکری چرانا، پھر مصر دی طرف واپسی تے فرعون توں مناظرہ، عصا تے ید بیضا دا عطا ہونا، ہارون دی معیت تے جادوگراں توں مقابلہ، بنی اسرایل دے نال مصر توں نکل جانا تے دریائے نیل عبور کرنا تے فرعون دا اس وچ غرق ہونا۔ پھر بنی اسرائیل دا وادی تیہ وچ 40 سال تک بھٹکنا، من و سلوی دا عطا ہونا، بنی اسرائیل نوں سنہرے بچھڑے دی پوجا کرنا، واقعہ بقر، الغرض کہ جتنا مفصل تذکرہ قرآن وچ موسی دا موجود اے اِنّا کسی وی پیغمبر دا نئيں اے۔ [۱۲][۱۳] نیوگیل تے وہیلر جداں کچھ محققین دا کہنا اے کہ موسی دی زندگی وچ ہارون دا اوہی مقام اے جو محمد دی زندگی ًوچ عمر دا اے۔ قرآن و بائبل وچ موسی و ہارون دا تذکرہ نال نال ملدا اے تے دونے جگہ موسی نوں زیادہ فعال بتایا گیا اے۔ قرآن تے بائبل دا بس اس گل وچ اختلاف اے کہ سنہرے بچھڑے دی پوجا کروانے دا ذمہ دار کون اے۔ بائبل وچ ہارون نوں اس دا ذمہ دار بتایا جاندا اے جدوں کہ قرآن انہاں نوں بے قصور مندا اے تے سامری نوں اس دا ذمہ دار بتاندا اے۔ اسی نے بنی اسرائیل نوں بہکایا سی [۱۴]
محمد
[سودھو]مضامین بسلسلہ اسلامی انبیاء | |||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
معلومات
|
|||||||||||||||||||
آدم علیہ السلام -
ادریس علیہ السلام - نوح علیہ السلام - ہود علیہ السلام - صالح علیہ السلام - ابراہیم علیہ السلام - لوط علیہ السلام - اسماعیل علیہ السلام - اسحاق علیہ السلام - یعقوب علیہ السلام - یوسف علیہ السلام - ایوب علیہ السلام - ذو الکفل علیہ السلام - شعيب علیہ السلام - موسیٰ علیہ السلام - ہارون علیہ السلام - داؤد علیہ السلام - سلیمان علیہ السلام - یونس علیہ السلام - الیاس علیہ السلام - الیسع علیہ السلام - زکریا علیہ السلام - یحییٰ علیہ السلام - عیسیٰ علیہ السلام - محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم - |
|||||||||||||||||||
منسوب معجزات |
|||||||||||||||||||
نظریات |
|||||||||||||||||||
◈ ◈ |
جب مکہ وچ محمد بن عبد اللہ نوں پریشان کیتا جا رہیا سی تب آپ یہودیت تے مسیحیت نوں اہل کتاب ہونے دی حیثیت توں اپنا تحادی گرداندے سن تے انہاں توں اعانت دی امید وی رکھدے سن کیونکہ اسلام دے بنیادی عقائد انہاں دونے مذاہب توں تقریباً ملتے جلتے نيں۔ جبل نور اُتے آپ دے پہلے اعلان دے دس سال بعد [۱۵] مدینہ توں بارہ اہم افراد دا اک وفد آپ دی خدمت وچ آیا تے آپ نوں مدینہ آنے دی دعوت دتی تے مکمل حفاظت تے تعاون دا وعدہ وی کیتا۔ ایہ اوس تے خزرج دے 12 نقبا سن ۔ انہاں نے ایہ وی پیشکش دی کہ مدینہ آپ دا اپنا وطن ہو گا جتھے آپ اک ثالث سربراہ دی چیثیت توں رہیاں گے۔ چونکہ مدینہ وچ ایہ دونے قبیلے آپس وچ تے دونے مل کر یہود توں تقریباً 100 برساں توں خانہ جنگی وچ مبتلا سن ، لہذا انہاں نوں اک ایسے سربراہ دی ضرورت سی جو انہاں نوں اس لڑائی توں چھٹکارا دلاسکے۔ [۱۶][۱۷][۱۸]
مدینہ دے قبائل دے درمیان مدتاں دے چل رہے جھگڑے تے اختلافات نوں ختم کرنے دے لئی محمد بن عبد اللہ نے بہت سارے اقدامات کیتے۔ میثاق مدینہ انہی اقدامات دا اک حصہ اے۔ گوکہ مدینہ دے آئین اُتے مذہبی رنگ غالب سی مگر عملی طور اُتے عرب دے قدیم قبائل دے قانونی شکل دے حفاظت ہوئی۔ [۱۹] یہودیاں نوں اسلام توں قریب لانے دے لئی آپ نے انہاں دی کچھ عبادتاں نوں اسلامی شکل دی تے اپنایا جداں یوم کپور دا روزہ۔ شروع وچ نماز وی بیت المقدس دی جانب ادا دی جاندی سی مگر پھر قرآن دا حکم نازل ہويا کہ کعبہ شریف نوں قبلہ بنایا جائے۔
مدینے دے دو قبائل اوس تے خزرج یہود دے مقابلے تھوڑے کمزور سن تے نسبتا غریب بھی۔ ادھر یہود تے مسیحی دونے اس انتظار وچ سن کہ ہن آخری نبی دے آنے دا وقت ہو چکيا اے تے دونے وچوں ہر ایہ امید لگاے بیٹھا سی آخری نبی انہاں ہی دی قوم وچ آئے گا۔ لیکن جدوں محمد صلی اللہ علیہ وسلم دی بعثت قوم عرب وچ ہوئی تو انہاں نے ماننے توں انکار کر دتا۔[۱۷] تے ایہ وی دعوی کرنے لگے کہ قرآن دی آیات تورات توں مختلف نيں۔ [۲۰] ادھر اوس و خزرج نے نبی نوں اپنا لیا، انہاں نوں پناہ دی تے اس طرح انہاں دی طاقت بڑھنے لگی۔ ہن یہود نوں تشویش ہونے لگی کہ کل تک جو کمزور سن تے ساڈے تابع سن اوہ ہن طاقتور ہوندے جا رہے نيں تے بلا شبہ ایہ محمد دا کرشمہ سی کیونکہ انہاں دے ماننے والے زیادہ تر کمزور طبقہ دے افراد ہويا کردے سن ۔ مدینہ وچ مسلمان اس لئی وی طاقتور ہوئے کہ مکہ دے سارے مسلمان مدینہ دی طرف ہجرت کر گئے تے محمد نے مکہ تے مدینہ دے مسلماناں وچ مواخاۃ کروادی جس دی رو توں اک مدینہ دا مسلمان اک مکہ دے مسلمان دا بھائی ہو گیا تے کفالت دی پوری ذمہ داری لے لی۔ ایسا نئيں اے کہ یہود وچوں کسی نے اسلام قبول نئيں کیتا لیکن انہاں دی تعداد بہت کم سی۔ [۲۱] ہن مذہبی اختلاف دے نال نال یہود تے مسلماناں (عربی قبائل) دے مابین سیاسی اختلاف وی ہونے لگیا۔ یہود عبد اللہ بن ابی دے بہت قریب سن جو آدھا مسلمان تے آدھا یہودیاں توں قریب سی تے جے محمد صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ نہ آندے تو اوہ ہی مدینہ دا سردار بندا۔ [۲۰][۲۲] جدوں یہودیاں نے اسنوں ہور قریب کیتا تو اوہ محمد دا کھلم کھلا دشمن بن گیا تے جنگ احد دے موقع اُتے اپنے ساتھی لیکر جنگ توں الگ ہو گیا۔ مارک کوہین کہندے نيں کہ “محمد بن عبد اللہ دا ظہور بائبل دے انبیا دے صدیاں بعد ہويا اے۔ تے اس طرح آپ نے اپنا پیغام یہودیاں نوں بائبلی تے قرآنی دونے انداز وچ دتا۔” [۲۳] اک یہودی محقق موسی بن میمون محمد بن عبد اللہ نوں جھوٹا نبی مندا اے۔ میمون دا کہنا اے کہ محمد بن عبد اللہ دا دعوی نبوت ہی انہاں نوں جھوٹا نبی ثابت کردا اے کیونکہ اس توں موسی دی نبوت، تورات تے زبانی تورات توں تضاد پیدا ہوندا اے۔ اس نے ،ہور کہیا کہ محمد چونکہ امی سن لہذا اوہ نبی نئيں ہو سکدے نيں۔[۲۴]
میثاق مدینہ وچ یہود نوں اس شرط اُتے مسلماناں دے برابر منیا گیا اوہ سیاسی طور اُتے مسلماناں دا نال دین گے۔ [۱۷][۲۵] ہور ایہ کہ یہود نوں اپنے مذہب پرعمل کرنے تے اپنی تہذیب اُتے باقی رہنے دی مکمل آزادی سی۔ ابتدائی ایام وچ کچھ یہود اسلام توں بہت قریب سن تے اوہدی اک مثال مخیریق نيں۔ مخیریق اک ربی سن جنہاں دا تعلق بنو نضیر توں سی، انہاں نے جنگ احد وچ مسلماناں دے شانہ بشانہ جنگ لڑی تے وصیت دی کہ جے وچ مارا جاآں تو میری ساری دولت محمد نوں دے دی جائے۔ محمد نے انہاں نوں سب توں اچھے یہود دا لقب دتا۔ [۲۶][۲۷] بعد وچ جدوں یہود دی طرف توں میثاق دی خلاف ورزی دی جانے لگی تے غزوہ احزاب وچ انہاں نے دشمناں دا نال دتا تو محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے انہاں دی خبر لینا مناسب سمجھیا۔ مسلماناں دے دل وی یہودیاں دے خلاف نفرت توں بھر گئے تے انہاں نوں پانچواں کالم کہیا جانے لگیا۔[۲۸] جدوں یہود شرانگیزیاں ودھ گئياں تو بنو قینقاع تے بنو نضیر نوں مدینہ توں نکال دتا گیا تے بنو قریظہ دے تمام مرد افراد نوں قتل کر دتا گیا۔
ہور انبیا
[سودھو]دونے مذاہب وچ کئی انبیا مشترکہ طور اُتے مسلم نيں، کچھ استثنا وی اے۔ دونے مذاہب عبر۔ ایوب تے یوسف نوں نبی مندے نيں۔ [۲۹][۳۰][۳۱][۳۲][۳۳][۳۴] البتہ یہودیاں وچ اک طبقہ دا خیال اے کہ ایوب توں متعلق تمام قصے دراصل افسانے نيں تے ایوب دا کنيں کوئی وجود نئيں ملدا اے۔ [۳۵][۳۶][۳۷] راشی اک یہودی مفسر تے یہودی کتباں تے متن دے ماہر گزرے نيں، انہاں دا کہنا اے کہ اک کتبہ جس دی تاریخ 160ء اے تے اوہ تلمود دے کتاب پیدائش وچ وی مذکور اے، اس دے مطابق عبر اک پیغمبر سن ۔
تاریخی حقائق
[سودھو]یہود بنیادی طور اُتے مسلماناں دے زیر حکمرانی انہاں دے ملک وچ رہندے آئے نيں۔ تاریخ اسلام دے 1400 برساں وچ کئی ملکاں دی سرحداں بدلی نيں، ایسے وچ یہود دا اک ایسا قبیلہ وی اے جو مصر دے قاہرہ وچ آباد اے، ایہ قبیلہ مختلف ادوار وچ مختلف ملکاں وچ رہندا آیا اے۔
عہد وسطی
[سودھو]اندلس دی اسلامی حکومت وچ یہود بہت آن بان توں رہندے سن ۔ انہاں نوں تعلیم حاصل کرنے دی وی اجازت سی تے انہاں وچ دی ماہر ریاضیات، ماہر فلکیات، فلسفی، ماہر کیمیا تے ماہر لسانیات پیدا ہوئے نيں۔ [۳۸] as the ۔[۳۹] اس عہد نوں ہسپانیہ وچ یہودیاں دا سنہری دور کہیا جاندا اے۔ [۳۹]
یہود روايتی طور اُتے مسیحیاں دے نال مسلم ممالک وچ رہندے آئے نيں۔ انہاں نوں ذمی کہیا جاندا سی انہاں نوں اپنے مذہب اُتے عمل کرنے تے اپنے معاملات اپنی روایت دے مطابق سلجھانے دی ( کچھ شرائط دے نال) مکمل آزادی سی۔ [۴۰] انہاں نوں جزیہ ادا کرنا پڑتا سی جزیہ اک قسم دا ٹیکس ہوندا سی جو آزاد غیر مسلم مرد اُتے نافذ ہوندا سی لیکن انہاں نوں زکات دے معاف رکھیا گیا سی ذمیاں نوں ہتھیار پہننے تے عدالت وچ گواہی دینے اُتے پابندی سی کیونکہ بوہت سارے شرعی شرائط اُتے اوہ پورے نئيں اترتے سن ۔ کیونکہ اوہ بلاخاہ اُتے ایمان رکھدے سن ۔ [۴۱] اک عام غلط فہمی لباس توں متعلق پیدا ہو گئی سی کہ اک مسلمنی لباس اختیار کر لیا گیا سی جس دی تعلیم نہ قرآن وچ دتی گئی اے تے نہ ہی حدیث وچ۔ لیکن خلافت عباسیہ دے دور وچ بغداد دے عہد وسطی دے اوائل وچ لباس توں متعلق سخت قوانین سن ۔ ۔[۴۲] مسلماناں دے عہد حکومت وچ یہودیاں نوں نہ کدی قتل کیتا گیا، نہ جلاوطنی کيتی گئی تے نہ مذہب بدلنے اُتے مجبور کیتا گیا۔ حتی کہ طرز زندگی، رہائش تے پیشہ دا مکمل اختیار ہوتھا جس وچ بحیثیت یہود انہاں اُتے کوئی پابندی نئيں سی۔ [۴۳] حالانکہ انہاں اُتے کچھ پابندیاں وی سن جنہاں نوں معاہدہ عمر وچ تحریر کیتا گیا سی معاہدہ عمر انہاں ہدایات دا مجموعہ اے جنہاں وچ اک اسلامی ملک وچ یہود اُتے پابدنیاں عائد کيتی گئی نيں۔ انہاں وچ کچھ پابندیاں بہت سخت نيں۔ البتہ جے اسی دور دے مغربی مسیحی ملکاں وچ یہود دی حالت نوں دیکھیا جائے تو اوہ مسلم ممالک وچ بہت خیر و عافیت توں رہندے سن ۔ انہاں اُتے کوئی ظلم و ستم نئيں ہوندا سی انہاں توں دوستانہ تعلقات ہوندے سن ۔[۴۴] اس عہد وچ یہود دے تئاں مسلماناں دی رواداری، سیاسی ترقی تے ثقافتی پرامنیت اس دور نوں ہسپانیہ وچ یہود دا عہد زراں بناندی اے۔ [۴۴] اس دور وچ جدوں یہودیاں دی سماجی حالت سدھری تو انہاں نوں معاشی تے اقتصادی طور اُتے وی ترقی ملی تے انہاں کچھ طاقت حاصل کيتی۔ اپنی تجارتاں شروع کيتیاں تے ایتھے تک کہ حکومت وچ انہاں نوں کچھ عہدے وی ملنے لگے۔ لیکن کدی کبھار انہاں نوں کچھ مشکلات دا سامنا کرنا پڑتا سی تے انہاں دی خلاف اُتے تشدد واقعات ہوندے سن تے کدی امتیازی سلوک وی ہوندا سی [۴۵] مثال دے طور اُتے 12واں صدی وچ اندلس وچ دولت موحدین دے اک حکمران نے یہودیاں نوں قتل کیتا سی [۴۶][۴۷] ایسی ہی اک مثال مغرب دی اے جتھے ملاح وچ 15واں صدی توں 19واں صدی تک یہودیاں توں حق انتخاب رہائش کھو لیا گیا سی تے انہاں نوں محصور کر دتا گیا سی [۴۸] کدی انہاں نوں جبرا مذہب تبدیل کرنے اُتے مجبور کیتا گیا جداں 12 واں صدی وچ دولت موحدین دی حکمرانی وچ اندلس تے ایران وچ ہويا سی مگر زیادہ تر تبدیلی مذہب رضامندی تے مصلحت اُتے مبنی ہوندے سن ۔ [۴۶]
یہودیت توں اسلام دی طرف
[سودھو]یہودیاں دے مطابق جو لوگ اپنی مرضی توں یہودیت چھڈ دے اسلام اپناندے نيں اوہ تورات دا انکار کرکے اک بہت ہی ناپسندیدہ کم کردے نيں۔[۴۹] داود بن سلیمان بن ابی گٹھ تے یوم توف اسفیلی دے مطابق اک یہود دا اپنی جان دے دینا اسلام اپنانے توں بہتر اے۔ لیکن موسی بن میمون دا کہنا اے کہ اپنی جان نہ دے بلکہ جے مذہب تبدیل کرنے اُتے مجبور اے تو کرلے لیکن چھپ کر تورات اُتے عمل کردا راے۔ [۵۰]
کسی وی مذہب دا ماننے والا اسلام قبول کر سکدا اے تے اسلام سب مذاہب دے ماننے والےآں نوں اسلام اپنانے دی دعوت دیندا اے۔
دور جدید وچ جنہاں نامور یہودیاں نے اسلام اپنایا اے انہاں وچ محمد اسد (پیدائشی نام: لیو پولڈ ویز)، عبد اللہ شلیفر (پیدائشی نام: مارک شلیفر)، یوسف درویش، لیلی مراد تے مریم جمیلہ (پیدائشی نام: مرگرٹ مارکس) بہت مشہور نيں۔ سنہ 2000ء توں 2008ء دے درمیان وچ 200 توں ودھ یہودیاں نے اسلام قبول کیتا اے۔ [۵۱] تاریخی طور اُتے اسلامی ممالک وچ یہود بحیثیت اہل کتاب رہندے آئے نيں تے انہاں نوں مذہب دی مکمل آزادی رہی اے۔ لیکن کچھ حکمراناں نے جبرا مذہب تبدیل کروانے دی کوشش کيتی اے، کدی سیاسی مصلحت توں تو کدی مذہبی مصلحت سے۔ اک کثیر تعداد ایسی اے جو یہودیت توں مسلمان ہو گئی تے اسی اُتے باقی رہی مگر یہودی تہذیب توں وی تعلق برقرار رکھیا۔ انہاں وچوں اک آنوسی نيں جو 1492ء وچ اس وقت اسلام وچ منتقل ہوئے اسکیتا محمد ٹمبکٹو دے حکمران بنے تے ایہ فرمان جاری کیتا کہ یہود یا تو مسلمان بن جان یا وطن چھڈ دتیاں [۵۲]
16واں تے 17واں صدی وچ فارسی سلطنت وچ جدوں صفوی سلطنت قائم سی تب ہودیاں نوں مجبور کیتا گیا کہ اوہ کھلم کھلا اعلان کریئے کہ انہاں نے اسلام قبول کر لیا اے تے انہاں نوں “نو مسلم” دا خطاب دتا گیا۔ 1661ء وچ اک شاہی فرمان جاری ہويا جس جس نے جبرا مذہب تبدیل کیتا سی اوہ واپس یہودیت اُتے آ سکدے نيں۔ تے اس طرح یہود پھر توں یہودی بن گئے۔ یمن وچ وی یہودیاں نوں جبرا مسلمان بنانے دی کوشش کيتی گئی تے پریشانی اس وقت اپنے عروج اُتے پہونچ گئی جدوں انہاں نوں ایہ اختیار دتا گیا کہ آیا اسلام قبول کرلو یا صحرا وچ بھٹکنے دے لئی مجبور ہو جاؤ۔ ایسے ہی اک پوگروم نوں ختم کرنے دے لئی مشہد یہود نوں بالاجماع مسلمان بننے دا حکم ہويا۔ انہاں نے تقریباً اک صدی تک چوری چھپے یہودیت اُتے عمل کیتا پھر کھلم کھلا یہودیت دا اعلان کر دتا۔ 21واں صدی وچ انہاں وچوں 10,000 اسرائیل وچ رہندے نيں، 4000 نیویارک وچ تے 1000 کسی تے علاقے وچ۔ [۵۳] ( ملاحظہ ہو: واقعہ اللہ داد)۔ ترکی وچ سباتائی زیوی نوں 1668ء وچ اسلام اپنانے اُتے مجبور کیتا گیا ۔ [۵۴]"> اس دے زیادہ تر متبعین نے اس دا بائیکاٹ کیتا لیکن کئی ہزار یہودی مسلمان بن گئے مگر خود نوں یہودی مندے راے۔ [۵۴]
اسلام توں یہودیت دی طرف
[سودھو]یہودیت وچ کسی باہری شخص نوں قبول نئيں کیاجاندا اے۔ بلکہ غیر یہودیاں نوں کہیا جاندا اے اوہ بس ست احکم نوح اُتے عمل کریئے اسی لئی یہودیت وچ منتقل ہونے دے واقعات خال خال ہی نظر آندے نيں۔ اک مشہور مسلمان جو یہودی ہو گیا سی عبدیاہ سی جس نوں موسی بن میمون نے متاثر کیتا سی اک ایرانی فضائی میبولی ، کش ایئر، جس نے اک ایرانی طیارہ کش ایئر نوں تہران تے کیش دے درمیان وچ سمتبر وچ ہائی جیک کر لیا سی تے اسنوں اسرائیل دی سرزمین اُتے اتارا سی، سزا دے طور اُتے اسنوں پنج سال دی قید ہوئی سی۔ اس نے بعد وچ یہودی مذہب قبو کر لیا سی تے ایلات وچ بس گیا سی [۵۵]
عبوری دور
[سودھو]مسلم ممالک وچ سب توں زیادہ یہودی ایران وچ رہندے نيں۔ اس دے ازبکستان تے ترکی دا نمبر آندا اے۔ ایرانی حکومت نے یہودیاں نوں مذہبی اقلیت تسلیم کیتا اے تے زرتشتیت دی طرح یہودیت دے لئی وی مجلس ایران وچ کچھ نششتاں مقرر نيں۔ 2000ء وچ تخمینہ لگایا گیا سی کہ 30,000–35,000 ایران وچ بستے نيں۔ دوسرے مصادر دے مطابق ایہ تعداد 20,000–25,000 اے۔ [۵۶] اوہ ایران توں باہر کنيں وی ہجرت نئيں کرسکدے نيں کیونکہ اک وقت وچ خاندان دے اک ہی فرد نوں ملک توں باہر جانے تے واپس لوٹ آنے دی اجازت اے۔ اک یہودی تاجر نوں یہودی مہاجرین دی مدد کرنے دے پاداش وچ قتل کر دتا گیا سی [۵۷] موجودہ دور وچ عرب اسرائیل تنازع اسلام تے یہودیت دے تعلقات دا اک اہم سنگ میل بندا جا ریا اے۔ آنے والے ایام وچ ایہ تنازع اسلام تے یہودیت دی تاریخ دا اک اہم باب ثابت ہوئے گا۔ اوہدی شروعات برطانیہ دے انتداب فلسطین دے اختتام توں اک روز قبل 14 مئی 1948ء وچ ریاست اسرائیل دے آغاز توں ہوندی اے۔ [۵۸] اس واقعہ دے فوراً بعد پنج عرب ممالک -مصر،سوریا، اردن، لبنان اورعراق نے اسرائیل اُتے حملہ کر دتا تے ینيں توں 1948ء دی عرب اسرائیلی جنگ دا آغاز ہوجاندا اے۔ [۵۸] تقریباً اک سال بعد دی مسلسل جنگ دے بعد جنگ بندی دا اعلان ہوندا اے تے خط اخضر کھچ دی جاندی اے۔ اردن دے مغربی کنارہ تے مصر دی غزہ پٹی نوں اسرائیل دا حصہ بنا لیا جاندا اے۔ اس دے بعد اسرائیل نوں 11 مئی 1949 وچ اقوام متحدہ دی رکنیت حاصل ہو گئی۔ [۵۹] اس جنگ دے دوران وچ اقوام متحدہ دے اندازہ کےمطابق 711,000 عرب یا تو بھاگ گئے یا نکال دتے گئے۔ [۶۰] اس دے بعد دی دہائی وچ عرب تے مسلم ممالک توں یہودیاں دا اخراج شروع ہويا تے تقریباً 800,000–1,000,000 یا تو جبرا بھگادتے گئے یا خود چھڈ دے چلے گئے۔ [۶۱]
بین المذاہب سرگرمیاں
[سودھو]سلووین پروفیسر سالووج زیزیک دا کہنا اے کہ موجودہ دور وچ مغربی مسیحی ثقافت دے برخلاف مشرق وسطی دی تہذیب دی وضاحت دے لئی اسلام تے یہودیت دی اصطلاح بہت مناسب اے، انہاں دی دلیل اے کہ مغربی ممالک توں یہودیاں دے تاریخی اخراج نے مغربی دنیا اُتے بہت ہلکا اثر ڈالا اے۔ (حالانکہ یہودیاں دی شراکت تے اثر توں متعلق اک دوسرا نظریہ وی موجو داے۔[۶۲]) اس طرح تن توحید پرست مذاہب دا اک نظریہ اسلام-یہودیت تے مسیحیت دا ابھر کر سامنے آندا اے، انہاں تیناں نوں ابراہیمی مذاہب کہیا جاندا اے۔ انہاں تیناں مذاہب دے مابین رسمی لین دین دی وجہ توں امریکی شہراں وچ 1993ء دے اسرائیلی-فلسطینی اوسلو معاہدہ دے بعد یہودیت-مسیحیت بین المذاہبی ڈائیلاگ گروہ بہت عام ہو گئے۔ اردن تے قطر دی حکومتاں انہاں دناں مسلماں تے یہودیاں دے درمیان وچ آپسی گفتگو نوں کانفرنساں تے اداراں دے ذریعے فروغ دے رہی نيں۔ [۶۳]
9/11 دے سانحہ دے بعد بین المذاہبی گفتگو وچ اک طرح دی رکاوٹ آگئی سی کیونکہ امریکی مسجداں وچ اسلامی واعظاں نے یہودی مخالف تے اسرائیل مخالف تقریراں کيتیاں ۔ ملک دی سب توں اہم مساجد وچوں اک نیو یارک اسلامی کلچرل سینٹر اے جسنوں کویت، سعودی عرب تے ملائیشیا دی مالی امداد توں بنایا گیا اے، اس دے امام محمد الغامیہ 9/11 حادثہ دے دو دن بعد غائب ہو گئے۔
” | مصر مین اک عربی ویبسائٹ نے انہاں دا انٹرویو لیا، جس وچ انہاں نے کہیا کہ صہیونی میڈیا نے عالمی تجارتی مرکز اُتے دہشت گردی حملہ دی صہیونی شمولیت نوں چھپا دتا اے۔ اوہ اسامہ بن لادن دے امریکا اُتے لگائے گئے الزامات توں متفق نيں۔ انہاں دا دعوی اے کہ “تقسیم، بدعنوانی، نفرت، اسيں جنس پرستی، شراب تے منشیات نوں فروغ دینے وچ سراسر یہودیاں دا ہتھ ہے۔” انہاں نے ایہ وی کہیا کہ امریکا وچ مسلم مریض ہسپتالاں وچ جانے توں ڈرتے سن کیونکہ یہودی ڈاکٹراں مسلم بچےآں نوں زہر دے دتا سی “ان لوگاں نے انبیا دا قتل کیتا ہے؛ کیتا آپ نوں لگدا اے کہ ایہ لوگ ساڈا خون بہانے توں باز آئیاں گے؟ ہرگز نہیں”۔ | “ |
یہ انٹرویو 4 اکتوبر نوں اسلام دی سب توں وڈی تے عظیم مذہبی درسگاہ قاہرہ دی الازہر یونیورسٹی توں ملحق اک ویبسائٹ اُتے 4 اکتوبر نوں شائع ہويا سی 9/11 دے فوراً بعد امام الغامیہ نے اک مسجد وچ اک بین المذاہب خدمت دی صدارت کيتی۔ اوتھے امام نے اپنی تقریر وچ کہیا “ہم انہاں تمام لوگاں دی اُتے زور مذمت کردے نيں جنہاں نے ایہ غیر انسانی کم کیتا اے، چاہے اوہ کوئی وی ہوئے۔ “ بین المذاہب مرکز، نیو یورک دے صدر تے کلیسا دے راہب جیمز پارکز مورٹون ، جو خود وی اس جلسہ وچ شریک سن، نے امام دے اس تبصرہ نوں حیرت انگیز بتایاتے کہیا “ان دا ایہ تبصرہ بین المذاہب گفتگو نوں ہور اہم بناندا ہے۔“[۶۴][حوالہ درکار]
سنہ 2007ء دے بعد تاں، ربیائی مارک شینیر تے رسل سمنز دی قیادت وچ فاؤنڈیشن فار ایتھنک انڈرسٹینڈنگ نے یہودی مسلم تعلقات وچ بہتری پرخاص توجہ دے رہی اے۔ 2007ء وچ انہاں ربیائی تے ائمہ دا اک سیمینار منعقد کیتا سی ، بعد وچ برسلز وچ 2010ء وچ تے پیرس وچ 2012ء وچ مسلم تے یہودی رہنماآں دا اک اجتماع وی ہويا۔ تے ایسے ہی واشنگٹن ڈی سی وچ مسلم تے یہودی رہنماآں دے تن مشن ہوئے۔ ہر نومبر نوں ایہ فاؤنڈیشن ویکینڈ آف ٹوینینگ دا انعقاد کردی اے جس وچ مسلم تے یہودی، ائمہ تے ربیائی، مسجد تے کنیسہ، اسلامی تے یہودی تنظیماں نوں ابھارا جاندا اے تے حوصلہ افزائی دی جاندی اے تا کہ اسلام تے یہودیت دے مابین یکسانی دے مد نظر دونے مذاہب مشترک پروگرام رکھن تاکہ آپسی رنجشاں ختم ہاں۔ [۶۵]
9/11 دے بعد کلیو لینڈ تے لاس اینجلیس وچ مسلم ائمہ دے تبصرے تے تقریراں نے وی طویل المدت اسلام تے یہود بین المذاہب گفتگو اُتے لگام لگائی اے۔ کچھ یہودی رہنماآں نے انہاں تبصراں نوں موجودہ ماحول وچ بین المذاہب گفتگو نوں باطل کرنے دی اک ٹھوس دلیل بناکر پیش کیتا اے۔[۶۶]
مشترک پہلو
[سودھو]اسلام تے یہودیت دے درمیان متعدد مشترک پہلو نيں۔ اسلام جداں جداں ترقی کردا گیا یہود توں قریب تر ہوندا چلا گیا۔ دونے ہی مذاہب توحیدیت دے بہت سخت نيں تے دونے دا آغاز سامی قوم دے مشرق وسطی تہذیب وچ ہويا اے۔ مسیحیت دے برخلاف، جس دا آغاز قدیم یونان تے عبرانی بولی دے کے مابین لین دین توں ہويا اے، بنیادی مذہبی نظریہ ، ڈھانچہ، فقہ تے اعمال وچ اسلام تے یہودیت وچ بہت زیادہ یکسانی اے۔ اسلام دی بہت ساری روایات یا تہذیباں آیا تنک یا ما بعد بائیل یہودی تہذیب توں ماخوذ نيں۔ انہاں روایات یا تہذیباں نوں مشترکہ طور اُتے اسرائیلیات توں تعبیر کیتا جاندا اے۔ [۶۷]
قرآن وچ بنی اسرائیل (اولاد یعقوب) دا تذکرہ بہت تفصیل توں مذکور اے۔ تے قرآن اس گل دی تصدیق کردا اے کہ بنو اسرائیل ابراہیم دی نسل توں نيں ۔ ابراہیم دے بیٹے اسحاق نيں تے اسحاق دے بیٹے یعقوب نيں تے یعقوب دی اولاد بنی اسرائیل کہلاندی اے۔ تے قرآن دے مطابق اللہ نے بنو اسرائیل نوں اک خاص مقصد دے لئی منتخب کیتا اے:بنی اسرائیل وچ اللہ عز و جل نے بہت سارے انبیا مبعوث فرمائے تے انہاں نوں انہاں نعمتاں توں نوازا جو کسی تے نئيں دی گئياں۔تے اسيں نے دانستہ طور اُتے بنی اسرائیل نوں دنیا جہان والےآں اُتے فوقیت دتی۔
” | تے (وہ وقت وی یاد کریئے) جدوں موسٰی (علیہ السلام) نے اپنی قوم توں کہیا: اے میری قوم! تساں اپنے اواُتے (کیتا گیا) اﷲ دا اوہ انعام یاد کرو جدوں اس نے تساں وچ انبیاء پیدا فرمائے تے تمنيں بادشاہ بنایا تے تمنيں اوہ (کچھ) عطا فرمایا جو (تواڈے زمنے وچ) تمام جہاناں وچوں کسی نوں نئيں دتا سی | “ |
اے اولادِ یعقوب! میرے اوہ انعام یاد کرو جو ميں نے تساں اُتے کيتے تے ایہ کہ ميں نے تمنيں (اس زمنے وچ) سب لوگاں اُتے فضیلت دی
اللہ نے انہاں نوں اپنے اک خاص مقصد دے لئی منتخب کیتا سی (الدخان:32)۔ [۶۸][۶۹]
قرآن کہندا اے کہ اللہ نے بنی اسرائیل نوں فرعون توں نجات دی جو انہاں نوں سخت ترین عذاب کیتا کردا سییاد کرو اوہ وقت، جدوں اسيں نے تساں نوں فرعونیاں دی غلامی توں نجات بخشی اُنہاں نے تمنيں سخت عذاب وچ مبتلا کر رکھیا سی، تواڈے لڑکےآں نوں ذبح کردے سن تے تواڈی لڑکیوں نوں زندہ رہنے دیندے سن تے اس حالت وچ تواڈے رب دی طرف توں تواڈی وڈی آزمائش سی۔
پھر یاد کرو جدوں اسيں نے کہیا سی کہ، "یہ بستی جو تواڈے سامنے اے، اس وچ داخل ہو جاؤ، اوہدی پیداوار جس طرح چاہو، مزے توں کھاؤ، مگر بستی دے دروازے وچ سجدہ ریز ہوندے ہو ئے داخل ہونا تے کہندے جانا حطۃ حطۃ، اسيں تواڈی خطاآں توں در گزر کرن گے تے نیکو کاراں نوں ہور فضل و کرم توں نوازاں گے"۔
” | مگر جو گل کہی گئی سی، ظالماں نے اُسے بدل کر کچھ تے کر دتا آخر کار اسيں نے ظلم کرنے والےآں اُتے آسمان توں عذاب نازل کیتا ایہ سزا سی انہاں نافرمانیاں کی، جو اوہ کر رہے تھے | “ |
تم اہل ایمان دی عداوت وچ سب توں زیادہ سخت یہود تے مشرکین نوں پاؤ گے، تے ایمان لانے والےآں دے لئی دوستی وچ قریب تر اُنہاں لوگاں نوں پا ؤ گے جنہاں نے کہیا سی کہ اسيں نصاریٰ نيں ایہ اِس وجہ توں کہ انہاں وچ عبادت گزار عالم تے تارک الدنیا فقیر پائے جاندے نيں تے اُنہاں وچ غرور نفس نئيں ہے
مقدس صحیفہ
[سودھو]اسلام یہودیت وچ مشترکہ طور اُتے مقدس صحیفاں دا تصور اے۔ حالانکہ انہاں صحائف دے متن تے معنی و مطالب وچ قدرے اختلاف اے۔ عبرانی تورات تے عربی قرآن وچ بہت سارے مشترک امور ونواہی نيں۔ اس دے علاوہ دونے مذاہب کئی بنیادی عقائد اُتے وی ایمان رکھدے نيں جداں کہ یوم حساب۔ تورات طومار شکل وچ موجود اے جدوں کہ قرآن مخطوطہ دی شکل وچ اے۔
مسلمان یہود تے مسیحی نوں اہل کتاب کہندے نيں: یعنی اوہ لوگ جنہاں اُتے اللہ نے آسمنی کتاب نازل کيتی۔ قرآن وچ چار آسمنی کتاباں دا تذکرہ اے۔ تورات موسیٰ اُتے نازل کيتی۔[۷۲] قرآن ایہ وی بیان کردا اے کہ تورات وچ احکم وی لکھے جاندے تھے:تے ایہ تمنيں کِداں حَکم بناندے نيں جدوں کہ انہاں دے پاس توراۃ موجود اے جس وچ اللہ دا حکم لکھیا ہويا اے تے پھر ایہ اس توں منہ موڑ رہے نيں؟ اصل گل ایہ اے کہ ایہ لوگ ایمان ہی نئيں رکھدے (المائدہ:43)۔
[۷۲] دوسری آسمنی کتاب زبور اے جسنوں اللہ نے داود اُتے نازل فرمائی:تورات وچ اسيں نے یہودیاں اُتے ایہ حکم لکھ دتا سی کہ جان دے بدلے جان، اکھ دے بدلے اکھ، ناک دے بدلے ناک، کان دے بدلے کان، دانت دے بدلے دانت، تے تمام زخماں دے لئی برابر دا بدلہ پھر جو قصاص دا صدقہ کر دے تو اوہ اس دے لئی کفارہ اے تے جو لوگ اللہ دے نازل کردہ قانون دے مطابق فیصلہ نہ کریئے اوہی ظالم نيں (المائدہ:45)۔
[۷۲] اک تے جگہ مذکور اے :اے محمدؐ! اسيں نے تواڈی طرف اُسی طرح وحی بھیجی اے جس طرح نوحؑ تے اس دے بعد دے پیغمبراں دی طرف بھیجی سی اسيں نے ابراہیمؑ، اسماعیلؑ، اسحاقؑ، یعقوبؑ تے اولاد یعقوبؑ، عیسیٰؑ، ایوبؑ، یونسؑ، ہارونؑ تے سلیمانؑ دی طرف وحی بھیجی اسيں نے داؤدؑ نوں زبور دی (النساء:163)۔
[۷۲] تیسری آسمنی کتاب انجیل اے جو عیسی ابن مریم اُتے نازل ہوئی:تیرا رب زمین تے آسماناں دی مخلوقات نوں زیادہ جاندا اے اسيں نے بعض پیغمبراں نوں بعض توں ودھ کر مرتبے دتے، تے اسيں نے ہی داؤدؑ نوں زبور دی سی (الاسراء: 55)۔
[۷۲] تے چوتھی کتاب قرآن جو محمد بن عبد اللہ اُتے نازل ہوئی۔ قرآن اہل کتاب نوں یکساں طور ایسے کلمے دی طرف دعوت دیندا اے جو انہاں تیناں مذاہب وچ مشترک نيں۔ تے اوہ نيں غیر اللہ دی عبادت نہ کرنا، اس دے نال کسی نوں شریک نہ کرنا وغیرہ:پھر اسيں نے انہاں پیغمبراں دے بعد مریمؑ دے بیٹے عیسیٰؑ نوں بھیجیا توراۃ وچوں جو کچھ اس دے سامنے موجود سی اوہ اوہدی تصدیق کرنے والا سی تے اسيں نے اسنوں انجیل عطا دی جس وچ رہنمائی تے روشنی سی تے اوہ وی توراۃ وچوں جو کچھ اُس وقت موجود سی اُس دی تصدیق کرنے والی سی تے خدا ترس لوگاں دے لئی سراسر ہدایت تے نصیحت سی (المائدہ:46)۔
کہو، "اے اہل کتاب! آؤ اک ایسی گل دی طرف جو ساڈے تے تواڈے درمیان یکساں اے ایہ کہ اسيں اللہ دے سوا کسی دی بندگی نہ کریئے، اس دے نال کسی نوں شریک نہ ٹھیرائاں، تے اسيں وچوں کوئی اللہ دے سوا کسی نوں اپنا رب نہ بنا لے" اس دعوت نوں قبول کرنے توں جے اوہ منہ موڑاں تو صاف کہہ دو کہ گواہ رہو، اسيں تو مسلم (صرف خدا دی بندگی و اطاعت کرنے والے) نيں (آل عمران :64)۔
[۷۲] مسلماناں نوں اہل کتاب دا ذبیحہ کھانے اوران دی عورتاں توں شادی کرنے دی اجازت دتی گئی اے۔[۷۳]
قرآنی آیات تے اسلامی مآخذ دے مطالعے توں ایہ واضح ہوندا اے کہ تورات وچ کئی بار تحریف ہو چکی اے تے بعض جگہ آیات تے متن نوں بدل دتا گیا اے۔ بہت سارے یہودی گروہاں نے حشمونی دور وچ بہت زیادہ خرافات کيتیاں نيں انہاں وچ قابل ذکر فریسی تے صدیقی نيں۔ بعد دے جدید یہودی روایات دا مآخذ فریسی مکتب فکر اے کیونکہ اوہ دور ہیکل دوم توں ہی یہودی مذہبیات اُتے حاوی رہے نيں۔ فریسیاں تے صدیقیاں دا فہرست مسلمہ دے معنی و مطالب اُتے کافی اختلاف رہیا اے۔ صدیقیاں نے بائبل دے لفظی معنی اُتے توجہ دی اے تے اسنوں سختی توں قائم رکھیا اے جدوں کہ فریسی شفوی تورات نوں اپناندے نيں تے مکتوب تورات دے محض مفہوم اُتے اکتفا کردے نيں۔ اسی لئی انہاں دے ترجمے لفظی ترجمے توں بہت بعید نيں تے مختلف نيں۔ بعد دے واعظاں تے مذہبی رہنماآں نے مشناہ تے تلموذ دی واعظانہ تشریح دی اے۔ اوہ دراصل اک فریم ورک بنا رہے سن تے ایہ فریم ورک تلمود وچ بآسانی سما رہے سن ۔ تے ایہی فریم ورک حلیل، اسماعیل، الیشع، العزیر تے یوسف توں منسوب اے۔ بابلی تلمود دے مطابق باباآں نے بائبل وچ 70 توں زیادہ مقامات اُتے اک یا زیادہ الفاظ بدل دتے نيں۔ ایسا الفاظ دے تلفظ دی وجہ توں ہويا اے کہونکہ عبرانی بولی وچ حروف علت نئيں نيں جس توں ہو بہو تلفظ ادا کیتا جا سکے۔ کدی کدی تلمود دے الفاظ نوں دو حصےآں وچ تقسیم کر دتا گیا۔ اسی بنا اُتے مذوذ نے ایہ انکشاف کیتا کہ قرآن دا ایہ الزام کہ تورات وچ تحریف ہوئی اے غلط نئيں بلکہ توارت دے اصلی حالت اُتے باقی رہنے دا انکار اے۔ [۷۴]
مذہبی قانون
[سودھو]اسلام تے یہودیت وچ مذہبی قوانین دا اک منفرد نظام اے جو شفوی روایات اُتے منحصر اے تے جس نوں قوانین مکتوبہ اُتے فوقیت حاصل اے تے اس توں مقدس تے سیکولر قوانین وچ کوئی تمیز نئيں ہوندی اے۔ [۷۵] اسلام وچ انہاں قوانین نوں شریعت کہیا جاندا اے تے یہودیت وچ بلاخاہ توں تعبیر کیتا جاندا اے۔ اسلام تے یہودیت دونے وچ احکم شرعیہ دا مطالعہ کرنا عبادت اے تے کار ثواب اے۔ اسلام وچ احکم شرعیہ دے مطالعہ دا فن فقہ کہیا جاندا اے تے جو فقہ دا عالم ہوندا اسنوں فقیہ کہندے نيں۔ [حوالہ درکار]
ضابطہ اخلاق
[سودھو]سب توں عام بنیادی عمل جو دونے مذہب وچ یکساں و مشترک اے اوہ اے توحید الہی مسلماناں دے لئی ایمان دی پنج بنیاداں وچوں سب توں پہلی بنیاد ہی توحید وشہادت اے۔ [۷۶] مسلمان دن وچ پنج دفعہ نماز وچ توحید دا اقرار کردے نيں تے یہود گھٹ تاں گھٹ دو مرتبہ شیماع یسرائیل وچ، اوہ دن وچ تن دفعہ عبادت کردے نيں۔ دونے مذاہب وچ روزہ، احسان، کھنے پینے دے احکم تے دوسرے احکم وی مشترک نيں جو دونے مذہب دی رسمی پاکیزگی تے فطرت اُتے دلالت کردے نيں۔ دونے مذاہب وچ کھانے پینے توں متعلق سخت احکامات نيں، یہودیت وچ کشروت جائز اے تے اسلام وچ حلال دی ترغیب دتی گئی اے۔ دونے ہی مذاہب وچ خنزیر حرام اے۔ حلال دی پابندی بالکل کشروت دی طرح اے۔ لیکن فرق ایہ اے کہ تمام کشروت کھانے حلال نيں لیکن تمام حلال کھانے کشروت نئيں منے جاندے۔ مثال دے طور اُتے حلال کھاناں وچ دودھ تے گوشت نوں ملیا کر کھانا ناجائز نئيں اے اسی طرح پترا مچھلی وی جائز اے جدوں کہ ایہ سب کشروت وچ حرام نيں۔ اک استثنا شیعہ اسلام وچ اے کہ مچھلی یا کوئی وی سمندی کھانا بغیر خول (کھال) دے حلال نئيں منیا جاندا اے۔ دونے مذاہب دی کتب وچ اسيں جنس پرستی تے بغیر شادی دے جماع حرام نيں۔ [۷۷] اسی طریقے توں دوران وچ حیض عورت توں پرہیز لازم اے تے جماح حرام اے۔ دونے مذاہب وچ ختنہ مشرکہ طور اُتے ضروری اے۔
ہور مشترکہ اعمال
[سودھو]دونے مذاہب وچ میسحیت دے عقیدہ تثلیث تے مسیح نوں خدا ماننے دے عقیدے نوں توحید دے خلاف سمجھیا جاندا اے۔ ایسے ہیبت پرستی تے قبر پرستی وی دونے مذاہب وچ حرام نيں۔ دونے دے اپنے اپنے رسمی رنگ نيں؛ یہودیت دا نیلا رنگ تے اسلام دا ہرا رنگ۔ دونے فرشتہ اُتے ایمان رکھدے نيں کہ اوہ خدا دے خدام نيں، دونے وچ جن دا تصور وی پایا جاندا اے۔ یہودیت وچ شیطان تے اسلام وچ الشیطان کہیا جاندا اے۔ دونے شیطان نوں نکارتے نيں او ر خدا دا دشمن مندے نيں۔ دونے مذاہب وچ فرشتاں دے مخصوص نام تے انہاں دے مخصوص کم دا تصور پایا جاندا اے۔ دونے مذاہب وچ موروثی گناہ دا انکار اے تے روايتی طور دونے اسيں جنس پرستی نوں گناہ سمجھدے نيں۔ دونے مذاہب دی روایات؛ یہودی متون تے اسلامی حدیث وچ وی یکسانی پائی جاندی اے۔ مثال دے طور پوتیفار دی بیوی دا نام زلیخا سی [۷۸] اسلامی حدیث تے یہودی تلمود وچ ایہ یکسانی اے کہ دونے لکھے جانے توں قبل شفوی طور سینہ بسینہ منتقل ہوندی چلی آرہی سن۔ [۷۹][۸۰][۸۱]
یہودی تے اسلامی افکار دے مابین باہمی جوابی عمل
[سودھو]سعيد بن يوسف الفيومي
[سودھو]سب توں اہم یہودی مفکراں وچوں اک سعيد بن يوسف الفيومي (892–942) نيں جنہاں اُتے اسلامی تعلیمات دا اچھا خاصا اثر ہويا اے۔ انہاں دی اک اہم تصنیف كتاب الامانات والاعتقادات اے۔ اس وچ انہاں نے ایسے مسائل سےبحث کيتی اے جو متکلمین نوں بہت پسند آئے نيں جداں مادہ دی تخلیق، اللہ دی وحدانیت، صفات الہیہ تے روح وغیرہ۔ انہاں نے بوہت سارے فلسفاں دی سخت تنقید وی دی اے۔ 12واں عیسوی فلسفہ دی صدی سی تے اس صدی وچ اک توں بڑھکر اک مایہ ناز فلسفی پیدا ہوئے۔ انہاں وچ مسلماناں وچ سب توں اہم امام غزالی (1058–1111) تے یہودیاں وچ سب توں اہم يهوذا اللاوی (1140) نيں۔ الغزالی دی طرح يهوذا اللاوی نے وی اپنی فکر تے فلسفہ نوں فلسفہ قاریہ دی بیڑیاں توں آزد اد رکھیا۔ اسنوں سلسہ وچ انہاں نے كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل لکھی جس وچ تمام فلسفیانہ تصورات دی نکیر دی اے۔
موسى بن ميمون
[سودھو]موسى بن ميمون نے ارسطو دے فلسفے نوں یہودیت توں اسيں آہنگ کرنے دی کوشش کيتی۔ اس سلسلہ وچ انہاں نے دلالة الحائرين لکھی جو صدیاں تک یہودیاں مفکرین دا مآخذ و مرجع بحث رہی۔ اس کتاب وچ موسی بن میمون نے تخلیق، توحید، صفات الیہہ تے روح اُتے بحث کيتی اے۔ تے انہاں موضوعات نوں ارسطو دے نظریے دے مطابق اس طرح پیش کیتا اے کہ مذہبی تعلیمات توں نئيں ٹکراندی نيں۔ مثال دے طور اُتے جے اوہ مادہ تے شکل وچ ارسطو دی تعلیمات نوں قبول کردا اے وتو اوتھے مادہ دے دوام دی نکیر کردا اے۔ ایسے ہی اوہ ارسطو دے اس نظریے نوں قبول نئيں کردا اے کہ خدا نوں صرف کائنات دا علم اے اس دے ذرات دا نئيں۔ اوہ مسلسل تبدیل ہوندے رہیاں گے۔ موسی بن میمون کہندے نيں “خدا متقبل وچ ہونے والے واقعات توں باخبر اے تے مستقبل دی کوئی چیز خدا دے علم توں باہر نئيں ہے۔اسی لئی خدا نوں کوئی نويں گل نئيں بتائی جا سکدی کیونکہ سب کچھ اس دے علم وچ اے۔ اسنوں معلوم اے کہ فلاں تے فلاں بندہ حالے معدوم اے مگر فلاں متعین وقت وچ اوہ پیدا ہوئے گا، اک مدت تک وجود وچ رہیگا تے پھر عدم نوں روانہ ہو جائیگا۔ پھر جدوں اوہ بندہ وجود وچ آندا اے تب وی خدا دے لئی کوئی نويں گل نئيں اے تے کوئی ایسی گل نئيں ہوندی اے جو اسنوں معلوم نئيں ہے۔وہ اس بندہ نوں ایسے ہی جاندا اے جداں اوہدی تخلیق توں پہلے جاندا سی[۸۲] ” جے مستقبل وچ واقع ہونے والے کسی حادثہ توں بچنا اے تو ارسطو دے نظریے مذہب دی محتاج ہوندی نيں ، موسی بن میمون مکمل طور اُتے ارسطو دے نظریے وحدت روح توں اختلاف نئيں کردے نيں؛ تے ینيں اُتے اوہ راسخ الاعتقاد مفکرین دی تنقیداں دا نشانہ بندے نيں۔ کئی ماہرین نے عربی فلسفہ دا ترجمہ کیتا تے انہاں اُتے تنصرے کیتے نيں، ایہ اک سلسہ وار کم اے جس وچ عبرانی مفکرین نے ودھ چڑھ کر حصہ لیا اے۔ [حوالہ درکار] انہاں وچ خاص طور قابل ذکر ابن طبون، موسی بن الیوشع تے جرسونيدس اہم نام نيں۔ انہاں لوگاں نے ابن رشد دی کتاباں تے فسلفہ اُتے خصوصی توجہ دی اے تے اپنے مطالعہ دا موضوع بنایا اے۔ موسی بن میمون نے وی ابن رشد دے فلسفہ اُتے خوب تبصرہ کیتا اے۔ موسی بن میمون نے اپنے شاگرد جوزف بن جودہ نوں اک خط وچ لکھیا اے:
” | تمام اسماعیلی بت پرست نئيں نيں؛ اک زمانہ ہويا بت پرستی انہاں دی بولی و دل توں محو ہو چکی ہے؛ اوہ خدا نوں صفت وحدانیت توں متصف کردے نيں، توحید وچ نوں کوئی شک و شبہ نئيں اے۔ گرچہ اوہ ساڈے بارے وچ جھوٹ بولتے نيں کہ اسيں ایہ عقیدہ رکھدے نيں کہ خدا دا کوئی بیٹا اے، ایہ اس گل دی دلیل نئيں اے کہ اسيں وی انہاں دے بارے وچ جھوٹ بولاں تے انہاں نوں بت پرست سمجھاں۔ ایہ وی نئيں کہنا چاہیے کہ انہاں دا مقدس گھر خانہ کعبہ بتاں دا گھر اے جس وچ کچھ بت چھپا کر رکھے گئے نيں جنکی عبادت انہاں دے پرکھے کیتا کردے تھے۔پھر ایہ کیتا ہے؟ جنہاں دے دل اوہدی طرف جھکے ہوئے نيں صرف اوہی جنت وچ جان گے۔ اسماعلیاں دے عورتاں تے بچےآں دے وی دل تے بولی بت پرستی توں پاک نيں۔ انہاں دی خطا تے بیوقوفی دوسری چیزاں وچ نيں جنہاں نوں زیر تحریر نئيں لیایا جا سکدا کیونکہ اسرائیل وچ بیوقوف تے مرتد قسم دے لوگ موجود نيں۔ لیکن ایہ مسلم اے کہ عقیدہ توحید وچ مسلمان بالکل برحق نيں تے خطا توں مبرا نيں۔ [۸۳] | “ |
نمائش اُتے اثر
[سودھو]سعيد بن يوسف الفيومي دا بائیبل اُتے تبصرہ معتزلہ توں متاثر ہے؛ تے اس دا مصنف خدا دی مثبت صفات نوں نئيں مانتاہے سوائے ایہ کہ اوہ بائبل دی اس انداز وچ تشریح کردا اے کہ خدا نوں تجسیمیت توں پاک ثابت کردا اے۔ یہودی نقاد ابراہیم بن عزرا بائبل دے تخلیقی موضوعات تے دوسری مقدس متون دی فلسفیانہ تشریح کردا اے۔ موسی بن نجمان تے ہور مفکرین اپنی تحریراں وچ فلسفیانہ افکار نوں قبول کردے نيں۔ اسی لئی پنج صدیاں تک زیر بحث رہنے والا سلامتی تاثر قبالہ دے وجود دا سبب بندا اے جو یہودیت دی گہرائی، نوافلاطونيت تے باطنیت دے تاثر دے انکار دا نتیجہ اے۔
مسلم تے یہودیت جنگاں تے فوجی رسہ کشی
[سودھو]اسلامی روایات دے مطابق اسلام دے ابتدائی ایام وچ یہود دا اک قبیلہ بنو قریظہ میثاق مدینہ دی خلاف ورزی دا مرتکب ہويا۔ جس دی وجہ توں 700 یہودی مارے گئے۔ اورکئی عورتاں نوں باندی بنا لیا گیا۔ انہاں وچوں اک صفیہ بنت حیی بن اخطب سن جنہاں دے شوہر كنانة ابن الربيع سن، اوہ وی جنگ وچ مارے گئے سن، بعد وچ صفیہ توں محمد بن عبد اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے شادی کرلی۔ [۸۴] تاریخ وچ متعدد مرتبہ مسلماناں دے ذریعہ یہودیاں اُتے حملہ ہويا جداں قتل فاس 1033ء، غرناطہ قتل عام 1066 تے صفد وچ لوٹ مار 1834۔ وجہ کچھ وی ہو مگر یہودی انہاں سب نوں بھولے نئيں سن ۔ 19واں صدی وچ تحریک صہیونیت دا آغاز ہويا جس دا مقصد فلسطین دی تاریخی سرزمین (زایون) وچ ارض اسرائیل دا قیام کرکے یہودیاں دا قومی ملک بنانا سی اس توں فلسطینی یہود تے فلسطینی عرب دے ما بین کشیدگی دی شروعات ہوندی اے جس دی تاریخ ابتدا 1947ء اے۔ اس طرح اک خانہ جنگی شروع ہوجاندی اے جس دے نتیجہ وچ کئی مسلم ممالک توں یہودیاں دا اخراج ہوندا اے۔ 1948ء وچ ریاست اسرائیل دے قیام دے اعلان دے فوراً بعد 1948ء دی عرب اسرائیلی جنگ دا اعلان ہوندا اے۔ جس وچ اسرائیل نوں فتح حاصل ہوئی۔ اس جنگ دے بعد 12 ہور جنگاں عرب تے اسرائیل دے مابین لڑی گئياں۔ عرب اسرائیل تنازع نے اسلامی یہودی تعلقات نوں بری طرح کمزور کیتا اے۔
ہور دیکھیے
[سودھو]Lua error in package.lua at line 80: module 'Module:Portal/images/j' not found.
تاریخ
[سودھو]ثقافت
[سودھو]- سفر ادیم
- عرب قوم
- یہود بخاری
- عبرانی قوم
- یہودی اسلامی فلسفے
- مزراحی یہودی
- اہل کتاب
- سامی یہود
- سفاردی یہودی
- اہل تشیع
- اہل سنت
تنازعات
[سودھو]مذہب دا تقابلی مطالعہ
[سودھو]حواشی
[سودھو]- ↑ ۱.۰ ۱.۱ Prager, D; Telushkin, J۔ Why the Jews?: The Reason for Antisemitism۔ New York: Simon & Schuster، 1983. pp. 110–26.
- ↑ قرآن 19:51: "Also mention in the Book (the story of) Moses: for he was specially chosen, and he was a messenger (and) a prophet."
- ↑ Annabel Keeler, "Moses from a Muslim Perspective"، in: Solomon, Norman; Harries, Richard; Winter, Tim (eds.)، Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation، by. T&T Clark Publ. (2005)، pp. 55–66.
- ↑ Yahud, Encyclopedia of Islam
- ↑ Sarah Stroumsa, Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker، Princeton University Press, 2009 pp. 65–66: 'we do know the extent of Maimonides' involvement in the wider Islamic culture. We know that, as far as science and learning are concerned, he was deeply immersed in the culture, and did his best to remain abreast of the developments that occurred in it. The reluctance to acknowledge his familiarity with Muslim law is therefore puzzling, particularly since there is no evidence for such reluctance on Maimonides' part' (p. 65)
- ↑ https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/Nagid.html
- ↑ Will Durant, The Story of Civilization, Volume 4, 'The Age of Faith' p. 156
- ↑ The religion of Semites, ch. 1
- ↑ Genesis 20
- ↑ Sources for the following are:
- J.Z.Smith 98, p. 276
- Anidjar 2001, p. 3
- ↑ Annabel Keeler, "Moses from a Muslim Perspective"، in: Solomon, Norman; Harries, Richard; Winter, Tim (eds.)، Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation, by. T&T Clark Publ. (2005)، pp. 55–66.
- ↑ European Association for Biblical Studies. Meeting (2003). Yahwism After the Exile: Perspectives on Israelite Religion in the Persian Era. Uitgeverij Van Gorcum, 70–. ISBN 978-90-232-3880-5.
- ↑ Dr. Andrea C. Paterson (21 مئی 2009). Three Monotheistic Faiths – Judaism, Christianity, Islam: An Analysis and Brief History. AuthorHouse, 112–. ISBN 978-1-4520-3049-4.
- ↑ (1 اپریل 2010) The A to Z of Prophets in Islam and Judaism. Scarecrow Press, 1–. ISBN 978-1-4617-1895-6.
- ↑ Uri Rubin, Muhammad, Encyclopedia of the Quran
- ↑ The Cambridge History of Islam, (1997)، p. 39
- ↑ ۱۷.۰ ۱۷.۱ ۱۷.۲ Esposito, John. (1998)، Islam: the Straight Path, extended edition. Oxford university press, p.17.
- ↑ 'Muhammad, Encyclopedia of Islam'، Alford Welch
- ↑ Muhammad, Encyclopedia of Islam, Alford Welch
- ↑ ۲۰.۰ ۲۰.۱ The Cambridge History of Islam, pp. 43–44
- ↑ Watt (1956)، p. 175, p. 177
- ↑ Gerhard Endress, Islam, Columbia University Press, p.29
- ↑ Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages، p. 23, Princeton University Press
- ↑ Allusion to Muhammad in Maimonides' Theory of Prophecy in His Guide of the Perplexed By Yehuda Shamir, University of Cincinnati
- ↑ Jacob Neusner, God's Rule: The Politics of World Religions, p. 153, Georgetown University Press, 2003, سانچہ:آئی ایس بی این
- ↑ Akram Ḍiyāʼ ʻUmarī (1991). Madīnan Society at the Time of the Prophet: Its characteristics and organization. IIIT, 62–. ISBN 978-0-912463-36-0.
- ↑ Haggai Mazuz (3 جولیائی 2014). The Religious and Spiritual Life of the Jews of Medina. BRILL, 16–. ISBN 978-90-04-26609-4.
- ↑ See [قرآن 2:100]
- ↑ Bereishit – Chapter 10 – Genesis
- ↑ «JOSEPH – JewishEncyclopedia.com». jewishencyclopedia.com. بایگانیشده از روی نسخه اصلی در ۲۰۱۸-۱۲-۲۴. دریافتشده در ۲۰۱۹-۰۹-۳۰.
- ↑ Bava Batra 15b.]
- ↑ Prophet Hud Archived 11 ستمبر 2007 at the وے بیک مشین
- ↑ Prophet Yusuf Archived 27 اگست 2007 at the وے بیک مشین
- ↑ «The Prophets Of Islam – A Referenced List». islamtutor.com. بایگانیشده از اصلی در ۲۰۰۷-۰۷-۰۳.
- ↑ «Job». jewishencyclopedia.com. بایگانیشده از روی نسخه اصلی در ۲۰۱۸-۱۲-۲۴. دریافتشده در ۲۰۱۹-۰۹-۳۰.
One of the amoraim expressed his opinion in the presence of Samuel b. Naḥmani that Job never existed and that the whole story was a fable (B. B. 15a)۔
- ↑ «Donmeh West – A Commentary on the Book of Job». donmeh-west.com. بایگانیشده از اصلی در ۲۰۰۷-۱۰-۲۷. دریافتشده در ۲۰۱۹-۰۹-۳۰.
Job never was and never existed, but is only a parable." (Tr. Baba Bathra 15a)
- ↑ http://www.yutorah.org/_materials/SWeiss_102307.pdf "Job never existed and was never created, but was only a mashal [ie.a fictional tale]" (b. Baba Bathra 15a)۔ Those, on the other hand, who believe that he "existed and was created" and that the story happened, do not know at what time and in what place he lived."
- ↑ Cowling (2005)، p. 265
- ↑ ۳۹.۰ ۳۹.۱ Poliakov (1974)، pp. 91–96
- ↑ Lewis (1984)، pp. 10, 20
- ↑ Lewis (1987)، pp. 9, 27
- ↑ Lewis (1999)، p. 131
- ↑ Lewis (1999)، p. 131; (1984)، pp. 8, 62
- ↑ ۴۴.۰ ۴۴.۱ Cohen ' 'Tikkun' '، Vol. 6, No. 3. (1991)۔
- ↑ Stillman ' 'Tikkun' ' Vol. 6, No. 3. (1991)
- ↑ ۴۶.۰ ۴۶.۱ Lewis (1984)، pp. 17–18, 94–95; Stillman (1979)، p. 27
- ↑ Lewis (1984)، p. 52; Stillman (1979)، p. 77
- ↑ Lewis (1984)، p. 28
- ↑ {{{title}}}.
- ↑ Ritva on Pesachim 25b “And you should know that the faith of the [Muslims]، although they believe in the unity of God, it is considered complete idolatry in terms of getting killed and not converting, for one who admits to their faith denies the Torah of Moses, saying that it is not true as it is in our hands, and anything like this is complete idolatry, and they (Chazal) did not say by other commandments that one should transgress rather than get killed where their intent is to have one transgress, except in a circumstance where they tell him to violate Shabbat in order to transgress his religion, but not in a circumstance where they tell him to violate Shabbat so as to concede that your Torah is not true and God did not command to keep Shabbat. So I have heard.”
- ↑ Felter, Nurit (14 نومبر 2008). "Sharp drop in Christians converting to Judaism". Ynetnews. https://web.archive.org/web/20181224211033/https://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3622958,00.html. Retrieved on 18 اپریل 2012.
- ↑ Primack, Karen. "The Renewal of Jewish Identity in Timbuktu" Archived 29 اکتوبر 2005 at the وے بیک مشین، kulanu.org. Retrieved 12 نومبر 2006.
- ↑ Ross, Dan. Acts of Faith، Schocken Books, New York, 1984, pp. 67–82. سانچہ:آئی ایس بی این">یادکرد خالی (کمک)
- ↑ ۵۴.۰ ۵۴.۱ Yardeni, Dan. (2010-04-25) Jewish History / Waiting for the Messiah – Haaretz Daily Newspaper | Israel Newsسانچہ:مردہ ربط۔ Haaretz.co.il. Retrieved on 2010-10-19.
- ↑ Iranian Muslim converts to Judaism Archived 13 جنوری 2012 at the وے بیک مشین
- ↑ Report Archived 2007-10-12 at the وے بیک مشین، روئٹرز، 16 فروری 2000, cited from بہائیت Library Online. The Encyclopaedia Judaica estimated the number of Jews in Iran at 25,000 in 1996.
- ↑ «Jewish Virtual Library».
- ↑ ۵۸.۰ ۵۸.۱ «Part 3: Partition, War and Independence». The Mideast: A Century of Conflict. National Public Radio. 2 اکتوبر 2002. بایگانیشده از روی نسخه اصلی در 2018-12-24. دریافتشده در 13 جولیائی 2007. تاریخ وارد شده در
|accessdate=،|date=
را بررسی کنید (کمک) - ↑ Two Hundred and Seventh Plenary Meeting. The United Nations. 11 مئی 1949. http://domino.un.org/UNISPAL.NSF/1ce874ab1832a53e852570bb006dfaf6/0b3ab8d2a7c0273d8525694b00726d1b. Retrieved on
- ↑ General Progress Report and Supplementary Report of the United Nations Conciliation Commission for Palestine, Covering the Period from 11 دسمبر 1949 to 23 اکتوبر 1950. The United Nations Conciliation Commission. 23 اکتوبر 1950. http://domino.un.org/unispal.nsf/9a798adbf322aff38525617b006d88d7/93037e3b939746de8525610200567883. Retrieved on 13 جولیائی 2007. Archived 2007-06-03 at the وے بیک مشین (U.N. General Assembly Official Records, Fifth Session, Supplement No. 18, Document A/1367/Rev. 1)
- ↑ "Instead, the new arrivals were Oriental-Sephardic Jews from the Middle Eastern and North African countries—culturally, religiously, and racially very different from the Ashkenazi (European) founders of the state. And most Orientals came not for strong ideological reasons but because of Arab persecution resulting from the very attempt to establish a Jewish state." Dekmejian, R. Hrair۔ Patterns of Political Leadership: Egypt, Israel, Lebanon، SUNY Press, 1975, pp. 246–47. سانچہ:آئی ایس بی این
- ↑ «Jewish Nobel Prize winners». Jinfo.org. بایگانیشده از روی نسخه اصلی در ۲۰۱۸-۱۲-۲۴. دریافتشده در ۲۰۱۹-۰۹-۳۰.
- ↑ Freidenreich, David M. "Muslim-Jewish Dialogue." In The Oxford Encyclopedia of the Islamic World۔ Oxford Islamic Studies Online۔
- ↑ Doandio, Rachel and Julia Goldman
- ↑ «FFEU Muslim-Jewish Program». The Foundation for Ethnic Understanding. بایگانیشده از اصلی در 14 ستمبر 2013. دریافتشده در 18 ستمبر 2013. تاریخ وارد شده در
|accessdate=،|archivedate=
را بررسی کنید (کمک) - ↑ First steps Formally and informally, local Jews and Muslims get to know each otherسانچہ:مردہ ربط
- ↑ اکتوبر 2009+02:37:52 Islam and Judaism، Rabbi Justin Jaron Lewis
- ↑ «Archived copy». بایگانیشده از اصلی در 23 مارچ 2012. دریافتشده در 3 ستمبر 2010. تاریخ وارد شده در
|access-date=،|archive-date=
را بررسی کنید (کمک) - ↑ (TAM)۔ The American Muslim (2005-12-01)۔ Retrieved on 2010-10-19.
- ↑ Why Islam Will Never Accept the State of Israel American Thinker 30 جون 2010
- ↑ Tanagho, Samy, 2005 Glad News!: God Loves You My Muslim Friend p. 19
- ↑ ۷۲.۰ ۷۲.۱ ۷۲.۲ ۷۲.۳ ۷۲.۴ ۷۲.۵ یادکرد خالی (کمک)
- ↑ Machine-slaughtered Meat Archived 2008-11-21 at the وے بیک مشین، Shaykh Muhammad ibn Adam al-Kawthari, eat-halal.com۔ Retrieved 23 مارچ 2006.
- ↑ Haggai Mazuz (3 جولیائی 2014). The Religious and Spiritual Life of the Jews of Medina. BRILL, 17–21. ISBN 978-90-04-26609-4.
- ↑ Islam and Judaism – Influences Contrasts and Parallels، houseofdavid.ca
- ↑ {{{title}}}.
- ↑ (Sayyid Abul Ala Maududi, "The Meaning of the Quran, Volume 3"، note 7-1, p. 241, 2000, Islamic Publications
- ↑ «A Coat of Many Cultures». ucalgary.ca.
- ↑ (2014) The Talmud – A Biography: Banned, censored and burned. The book they couldn't suppress. A&C Black, 58. ISBN 978-1-4729-0595-6.
- ↑ (2001) Children of Abraham: An Introduction to Judaism for Muslims, illustrated, KTAV Publishing House, Inc., 42–43. ISBN 978-0-88125-720-5.
- ↑ (2006) Creating Judaism: History, Tradition, Practice, illustrated, Columbia University Press, 195. ISBN 978-0-231-13489-7.
- ↑ یادکرد خالی (کمک)
- ↑ Islam and the halakhah | Judaism | Find Articles at BNET۔ Findarticles.com. Retrieved on 2010-10-19.
- ↑ Hadith – Book of Fear Prayer – Sahih al-Bukhari – Sunnah.com – Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)
باہرلے جوڑ
[سودھو]- Ask Musa Archived 2012-03-26 at the وے بیک مشین – explaining Judaism to Muslims.
- The Jewish Discovery of Islam by Martin Kramer
- مضامین جنہاں وچ اردو بولی دا متن شامل اے
- خطاهای یادکرد: صفحههای با یادکرد خالی
- خطاهای یادکرد: تاریخ
- نگهداری یادکرد:عنوان آرشیو به جای عنوان
- All articles with unsourced statements
- Articles with unsourced statements since نومبر 2011
- Articles with unsourced statements since جون 2017
- موضوعات اسلام تے یہودیت
- یہودیت
- اسلام